O termo Bereshit (No princípio) trata-se da primeira palavra do livro, e é o costume dividir seus livros e citar como nome do capítulo o nome de sua primeira palavra. O livro foi chamado na Septuaginta e por Filo de Alexandria de Γένεσις (κόσμου) = "origem" (do mundo), e o termo Gênesis é uma criação posterior usual .

Origens do texto

    Do ponto de vista judaico, a tradição passada ao largo de milhares de anos ensina que o texto foi entregue por D-us a Moshê no Monte Sinai durante a revelação ao povo hebreu, dias após a saída do Egito, o Êxodo.1 Esta visão é conhecida como Criticismo Inferior.

Os estudiosos da Alta crítica geralmente atribuem a autoria a um período posterior, provavelmente no retorno do Exílio Babilônico onde teria havido uma fusão de diversas lendas mitológicas dos povos do Levante com a cultura judaica. Muitos elementos mitológicos presentes no texto serão base para textos posteriores que seriam considerados apócrifos como o Livro de Enoque. Como exemplo deste caso temos a polêmica sobre os Nefilim.

Os estudiosos do Alta crítica creem que a Torá e subsequentemente Bereshit é resultado de diversas tradições que evoluiram em conjunto através da história do antigo povo de Israel. Neste ponto de vista seria confirmado pelas duplicidades nas diversas histórias narradas:

• Duas criações do mundo;
• Duas alianças de D-us com Avraham;
• Duas histórias do nome de Yitzhak;
• Duas histórias do nome de Ya'acov;
• Além das porções que utilizam o nome Elohim (tradição Eloísta) e que parecem desconhecer totalmente o nome de YHWH (tradição Yavista) como no caso da criação do mundo.

    Bereshit tem como princípio descrever as origens deste mundo e da linhagem humana até o pacto do Criador com o povo de Israel, descrevendo principalmente a vida dos Patriarcas bíblicos. Também apresenta as origens dos principais mandamentos da vida monoteísta como a brit milá, o shabat e mandamentos para toda a humanidade como as Leis de Noé.

    O texto é comumente dividido em doze parashot (porções) cuja divisão servem para a leitura semanal do texto nas sinagogas acompanhadas das haftarot. As doze porções, simbolizam as Tribos de Israel. Assim a narrativa de Bereshit está divida em:

    A parashá Bereshit ("No início", "no princípio") é a primeira porção da Torá e busca narrar a criação do mundo por D-us, assim como a origem de todas as coisas—dos animais, do primeiro homem (Adam ou Adão - cujo nome provêm de adama, "terra avermelhada") e sua mulher, assim como de sua descendência através de dez gerações. Mostra a corrupção do gênero humano (incluindo o primeiro assassinato) e o subseqüente castigo de D-us através do Dilúvio, do qual somente se salvaria Noach (Noé) e sua família.

Esta porção apresenta a origem do shabat (que seria o dia de descanso de D-us após a criação) e apresenta—de acordo com Maimônides -- o primeiro mandamento positivo: "Crescei e frutificai".

• A morte é certa? Deus diz que se você comer da árvore, certamente morrerá. Eva sugere que para ela e Adam é melhor não comer da árvore "para não" morrerem. Eva implica uma probabilidade de morte, não uma certeza.
   
• Quando a Morte é uma Realidade? Deus diz que a morte se torna uma realidade no dia em que você comer da árvore. Eva não menciona um período de tempo.
   
• "Todas" as árvores ou não? Usando linguagem repetitiva, Deus enfatiza que Adão e Eva "podem comer, sim comer" de "todas" as árvores do jardim, exceto a Árvore do Conhecimento. Ao falar sobre as árvores com as quais ela e Adão podem participar, Eva remove a linguagem enfatizada e dupla e deixa a palavra "tudo" [ela diz a frase mais atenuada: das árvores do campo podemos comer .... ].

EXISTE UM PADRÃO AQUI?

O que devemos fazer de tudo isso? Existe alguma razão por trás dessas discrepâncias; tudo o que poderia explicar por que Eva fez as mudanças que ela fez ao "explicar" a proibição do Todo Poderoso?

Parece-me que as mudanças que Eva faz em relatar o mandamento de Deus  se somam a algo. Poderíamos teorizar que Eva distorceu deliberadamente o comando de Deus ou que talvez ela entendesse mal o comando. Uma possibilidade parece mais provável: que as mudanças que Eva faz não foram deliberadas; Em vez disso, baixou a guarda com a serpente e, no calor do momento, era exatamente como as coisas pareciam; Era assim que ela queria vê-los .

Em outras palavras, as sutis distorções nas palavras de Eva não mostram, talvez, um mal-entendido intelectual do que Deus disse - mas uma tentativa sutil da mente de reformular o comando de Deus sob uma luz diferente. Para colocá-lo com tonturas: se comer da árvore marcou o início de um papel mais profundo para o desejo na vida da humanidade, esse instantâneo de uma conversa nos dá nosso primeiro estudo de caso na mecânica não visada pela qual o desejo pode confundir nossa percepção do jeito que as coisas realmente são.

Considere isso: quando queremos algo que não podemos ou não devemos ter - mas nós realmente o queremos de qualquer maneira - quais são as coisas que nós contamos a nós mesmos? Como, exatamente, o desejo começa a funcionar sua magia? O que dizemos para começar a nos convencer de que é realmente bom termos o que queremos?

Nós olhamos para a realidade na nossa frente e jogamos um jogo que envolve exagerar certos aspectos e minimizar os outros. O jogo prossegue, mais ou menos, nas seguintes linhas:

• Podemos começar exagerando a extensão da restrição colocada sobre nós. [Por exemplo, "mesmo tocar na árvore está proibida"]. É mais fácil racionalizar um erro se exagerarmos o quão difícil é respeitar as regras. Como meus pais esperam que eu não chegue perto do pote de biscoitos? É uma coisa não comer, mas como eu deveria evitar toda a ala leste da cozinha?

 

• Por outro lado, posso minimizar o significado do que posso ter. Na realidade, eu posso "comer, sim, comer" de "todas" as árvores no jardim, salvo um. Existem milhares de árvores que eu sou encorajado, talvez até comandado, de participar. Mas os jogos mentais do desejo mudam a ênfase: Claro, podemos comer de "árvores", mas não podemos nem tocar no meio ...

 

• Quais as consequências da transgressão? Isso é algo que eu costumo trivializar também. Nós não morreremos imediatamente, nós? Não. Até mesmo Deus só enfativa que hoje nos tornaríamos mortais - mas a própria morte não acontecerá por anos e anos. Por que, é claro, eu devo ficar longe da árvore - mas apenas no caso de eu morrer eventualmente ...

 

 

• Finalmente, talvez exagere o significado do que não posso ter: torna-se o meu foco, o centro em torno do qual meu mundo começa a girar. Lembre-se: qual árvore está no "centro" do jardim? Para qualquer observador, o centro de uma floresta pode ser apenas a árvore que ele está olhando. Para Deus, o centro do jardim, o que ocupa Seu "foco", é a Árvore da Vida - uma árvore que, curiosamente, não foi originalmente colocada "fora dos limites". Por Eva, porém, a árvore que não consigo comer torna-se o centro. O desejo centra-se no proibido e o magnifica - não porque objetivamente o assunto é importante, mas simplesmente porque não posso obtê-lo.

 

Não seja muito rápido para abraçar seus argumentos impecavelmente construídos sobre o motivo pelo qual

• anos e anos. Por que, é claro, eu devo ficar longe da árvore - mas apenas no caso de eu morrer eventualmente ...

 

 

• Finalmente, talvez exagere o significado do que não posso ter: torna-se o meu foco, o centro em torno do qual meu mundo começa a girar. Lembre-se: qual árvore está no "centro" do jardim? Para qualquer observador, o centro de uma floresta pode ser apenas a árvore que ele está olhando. Para Deus, o centro do jardim, o que ocupa Seu "foco", é a Árvore da Vida - uma árvore que, curiosamente, não foi originalmente colocada "fora dos limites". Por Eva, porém, a árvore que não consigo comer torna-se o centro. O desejo centra-se no proibido e o magnifica - não porque objetivamente o assunto é importante, mas simplesmente porque não posso obtê-lo.

 

Não seja muito rápido para abraçar seus argumentos impecavelmente construídos sobre o motivo pelo qual você realmente deve comer essa fruta.

Ao retratar a conversa de Eva com a serpente do jeito que ela faz, a Torá  esta construindo para nós um estudo de caso na dinâmica do desejo. Aqui está o que parece, o texto parece estar dizendo, para lutar com o boxeador fantasma, o boxeador chamado desejo: de maneiras sutis, as coisas podem começar a parecer maiores ou menores do que realmente são. O aviso implícito é claro: não seja muito rápido para abraçar seus argumentos construídos de forma impecável sobre por que você realmente deve comer essa fruta. Primeiro, pergunte-se: Estou vendo as coisas da maneira que elas realmente são, ou da maneira que eu quero vê-las? Mesmo que eu não esteja exatamente mentindo para mim sobre os fatos, eu estou brincando com a forma como os enfatizo? Estou exagerando a importância de algumas coisas, minimizando o significado dos outros?

AS PEÇAS DE ENIGMA RESTANTES

 

Se o desejo se desenrolou tão poderosamente na primeira decisão de Adão e Eva - quer participar ou não do fruto proibido - como as consequências dessa escolha se tornaram sentidas? Como comer da árvore mudou Adão e Eva? Como nos mudou?

Para lidar com isso, precisamos olhar cuidadosamente o resto da nossa história - ou seja, o que acontece uma vez que Adão e Eva comem a fruta. Vamos continuar simples, por enquanto: quais são esses eventos? Vamos catalogá-los:

• Adão e Eva percebem que estão nus e se escondem de Deus.
• Deus pergunta a Adam onde ele está.
• Adam responde que ele está se escondendo porque tem medo de estar nu.
• Depois de descartar as explicações de Adão e Eva por contrariar o comando de Deus (ela me disse para fazê-lo, a cobra me disse para fazê-lo), o Todo-Poderoso impõe várias punições sobre eles, incluindo a morte, o exílio, a dificuldade de cultivar e a dor no parto.

 

Mais cedo, assinalamos alguns aspectos estranhos desses eventos. Mas na realidade, a lista de problemas é ainda maior e mais abrangente do que permitimos antes. Todos e cada um desses acontecimentos "pós-comer-de-árvore" são desconcertantes à sua maneira. Passemos por eles um por um e veja como:

 

Adão e Eva percebem que estão nus e se escondem de Deus. Mais cedo na série, mencionamos que a ênfase na nudez aqui parece estranha: por que, de todas

• as coisas, é esta a consequência cardinal de comer de uma árvore com "conhecimento do bem e do mal". Depois de atingir esse conhecimento, Adão e Eva não tomam conhecimento de um novo e completo domínio de dilemas morais. Em vez disso, eles percebem que estão nuas. Por quê?

 

 

• Deus pergunta a Adam onde ele está. Um segundo; você quer dizer que o Todo-Poderoso não conseguiu encontrá-lo? Por que Deus está perguntando sobre o qual Ele já conhece a resposta?

 

 

• Adam responde que ele está se escondendo porque tem medo pois está nu.

 

Leia essa linha novamente e veja se é assim que você colocaria se você fosse Adão. Em primeiro lugar, como mencionamos anteriormente, é estranho que Adam destaque sua nudez como a razão pela qual ele está se escondendo. Se você e eu

estivéssemos no lugar de Adam, provavelmente teríamos dito que estivemos escondidos da vergonha por desobedecer a Deus. Mas, por alguma razão, na mente de Adão, essa sensação de vergonha é superada por algo ainda mais esmagador: a consciência de sua própria nudez. Novamente, voltamos para o tema nu: por que isso era tão importante para ele?

 

Por que, na mente de Adam, sua nudez não inspira constrangimento, mas medo?

 

Mas a questão é realmente um pouco mais profunda do que isso. Novamente, coloque-se no lugar de Adam. Se você estivesse se escondendo porque estava nu, qual a emoção que você identificaria como motivo para se esconder? Eu não sei sobre você, mas eu escolheria vergonha ou constrangimento. Como nos sentimos quando estamos nus em público? Envergonhado, eu pensaria. Mas, estranhamente, Adam fala sobre outra coisa. Ele diz que tem medo porque está nu. Por que, na mente de Adam, sua nudez não inspira constrangimento, mas medo?

• O Todo-Poderoso impõe vários castigos sobre Adão e Eva. Ok, vamos pensar sobre essas punições. Podemos esperar, penso eu, de um Deus onisciente e perfeitamente perfeito, que as punições que Ele escolheria impor caberiam, em algum sentido, o crime. Deve haver alguma correspondência lógica, algum "dente por dente", por assim dizer, entre o que as pessoas fizeram de errado e as consequências que eles são feitos para suportar. Mas que conexão existe entre punição e o crime em nossa história? Ao valor nominal, parece quase como se o Todo-Poderoso alcançasse sua sacola celestial de consequências e aleatoriamente distribuíam relâmpagos: "Vamos ver, Adam? Você é aquele que trabalha os campos por aqui - OK, não será mais fácil para você. De agora em diante, você terá que trabalhar para tirar a colheita da terra. Eva? Certo. Você é o único que tem filhos - vamos fazer isso um pouco mais difícil. E a cobra? Ele vai rastejar em sua barriga e comer poeira, e haverá o ódio eterno entre sua progênie e os de Eva. Enquanto estamos nisso, a morte para todos; Ninguém mais vive para sempre. E uma última coisa: Exilio. Todos saem da piscina. "

• Vamos juntar todos esses tópicos, quando começamos a fechar a cortina em nosso olhar para Adão e Eva no Jardim do Éden.

   

  Finalmente, acho que estamos em condições de responder a essas dificuldades. Tendo visto a conexão desta história com a de Adam, nomeando e rejeitando os animais; tendo definido a nossa escolha para participar do fruto proibido como um julgamento que nos pediu para entender por que realmente um animal nunca poderia ser nossa alma gêmea; tendo visto a subjetividade que espreita em "da'at" , o conhecimento interno, experiencial e em "tov e ra", o duro Novo mundo de olhar para o certo e o errado; Tendo visto tudo isso - estamos finalmente em uma posição para entender mais profundamente as réplicas de comer da Árvore: a estranha pergunta de Deus "Onde você está"; O foco intenso de Adão e o medo da nudez; e a imposição aparentemente aleatória do todo poderoso de punições.

  Vamos  juntar todos esses tópicos, quando começamos a fechar a cortina em nosso olhar para Adão e Eva no Jardim do Éden. Enquanto isso, se você quiser pausar e refletir um pouco antes de ler mais, você pode perguntar-se: essas punições são tão aleatórias
  

  quanto parecem? E - dada a natureza da Árvore como começamos a vê-la - por que temer a nudez seja exatamente a resposta que se poderia esperar de um ser que de repente acorda para encontrar-se habitando um mundo radicalmente novo de "bem e mal" "?

   

  

   Serpentes de Desejo, Parte 10

  Torah como a especiaria da vida.

   

  Alguns anos atrás, eu liguei o rádio enquanto dirigia em Nova York. Um programa em uma das estações de música estava se oferecendo para ajudar os ouvintes a resolver seus problemas românticos. Ouvindo alguns minutos, encontrei uma conversa entre o DJ e um jovem religioso sincero que explicava por que ele havia escolhido permanecer abstinente até ele se casar. O DJ debatia com ele - e para minha surpresa, avançou um argumento religioso - muito piedoso, na verdade - contra o chamador. "Diga-me", o anfitrião começou, "você é um sujeito normal? Você tem algum desejo?"

• Silêncio no outro extremo da linha.

  Depois de uma pausa adequada, o anfitrião continuou: "Olhe, por que você acha que o Senhor colocou esses desejos em você se ele não queria que você agisse sobre eles?"

  O pobre homem não esperava ser atacado por motivos religiosos - e ele não tinha muita resposta. Enquanto eu caminhava, meu coração saiu para o interlocutor incompatível - e me pareceu que a cobra primitiva, depois de todos esses anos, ainda está viva e bem. Seu argumento, apesar da passagem do tempo, parece tão atual como já aconteceu.

  "Mesmo que Deus disse que não comem da árvore ... então, e daí?"

  "Os mandamentos de Deus, sejam eles quais forem, não são primários. A voz real do divino sussurra-se de dentro, através do desejo e da paixão que Ele inculcou no seu próprio ser. Se seus desejos foram colocados dentro de você por seu Criador, então você não o honra fazendo suas ordens? "

  Ao longo da história, os opositores da religião avançaram esse argumento bastante básico de várias formas e jeitos. Nos últimos séculos ou dois, um dos mais poderosos desses atacantes foi Friedrich Nietzsche, um filósofo alemão que, apropriadamente, intitulou uma coleção de seus ensaios "Além do bem e do mal”. Nesses escritos e em outros, Nietzsche criticou a religião ocidental organizada. Ele criticou a tendência da religião para evitar prazeres mundanos e delícias; para evitá-los como se tivessem algo
  

  de medo. A paixão, ele declarou, era a coisa da própria vida. Se alguém evita a paixão, se não conseguir envolvimento, ele falhou no teste mais básico da humanidade. Ele não conseguiu viver.

   

  Como humanos, estamos realmente prontos para transferir a paixão para a pilha de poeira?

   

  O que, de verdade, é a resposta para a cobra - ou, nesse caso, a resposta a qualquer fornecedor moderno de seu argumento? É muito bom dizer que a paixão é para animais e os comandos de Deus são para humanos; que os animais obedecem a voz de Deus dentro deles e que obedecemos a voz de Deus que nos vem através dos mandamentos de Deus - mas, como seres humanos, estamos realmente prontos para transferir a paixão para a pilha de poeira? O desejo, quando você realmente pensa sobre isso, tem muito para recomendá-lo. A paixão desencadeia nosso sentido estético: nos faz ansiar pela beleza; alcançar o pôr-do-sol espetacular; emoção para os sons do violoncelo. Pelo menos até certo ponto, Nietzsche estava certo: a nossa apreciação destas coisas, pelo menos em parte, é o que nos torna humanos. No instante em que estou desprovido de desejo, No instante em que não tenho mais ambição, não tenho motivos para acordar pela manhã. Estou tão bem como morto.

  Então, onde, exatamente, a serpente estava errada?

  Para responder realmente à cobra efetivamente, precisamos recalibrar um pouco os nossos argumentos. Precisamos ter um último e longo olhar sobre o desejo e ver se realmente queremos descartar completamente seus encantos. Afinal, pode-se argumentar que o próprio Deus não é nada senão apaixonado: Ele é um Ser cuja vontade é tão poderosa que se manifesta de forma espontânea como realidade. Deus deseja um universo e, do nada, ele explode para ser. O que poderia estar errado, a serpente pergunta, com um pouco mais de paixão?

   

  TORAH E A ESPÉCIE DA VIDA

   

  Há 18 séculos atrás, os Sábios do Talmud anteciparam esta linha de raciocínio, e apresentaram um aforismo inflexível, mas perplexo, que tenta responder a isso. O aforismo de medo. A paixão, ele declarou, era a coisa da própria vida. Se alguém evita a paixão, se não conseguir envolvimento, ele falhou no teste mais básico da humanidade. Ele não conseguiu viver.
  

   

  Como humanos, estamos realmente prontos para transferir a paixão para a pilha de poeira?

   

  O que, de verdade, é a resposta para a cobra - ou, nesse caso, a resposta a qualquer fornecedor moderno de seu argumento? É muito bom dizer que a paixão é para animais e os comandos de Deus são para humanos; que os animais obedecem a voz de Deus dentro deles e que obedecemos a voz de Deus que nos vem através dos mandamentos de Deus - mas, como seres humanos, estamos realmente prontos para transferir a paixão para a pilha de poeira? O desejo, quando você realmente pensa sobre isso, tem muito para recomendá-lo. A paixão desencadeia nosso sentido estético: nos faz ansiar pela beleza; alcançar o pôr-do-sol espetacular; emoção para os sons do violoncelo. Pelo menos até certo ponto, Nietzsche estava certo: a nossa apreciação destas coisas, pelo menos em parte, é o que nos torna humanos. No instante em que estou desprovido de desejo, No instante em que não tenho mais ambição, não tenho motivos para acordar pela manhã. Estou tão bem como morto.

  Então, onde, exatamente, a serpente estava errada?

  Para responder realmente à cobra efetivamente, precisamos recalibrar um pouco os nossos argumentos. Precisamos ter um último e longo olhar sobre o desejo e ver se realmente queremos descartar completamente seus encantos. Afinal, pode-se argumentar que o próprio Deus não é nada senão apaixonado: Ele é um Ser cuja vontade é tão poderosa que se manifesta de forma espontânea como realidade. Deus deseja um universo e, do nada, ele explode para ser. O que poderia estar errado, a serpente pergunta, com um pouco mais de paixão?

   

  
  

  O Santo, bem-aventurado seja ele, disse a Israel: meu filho, criei a inclinação do mal; e criei a Torá, seu antídoto. Se você se envolver na Torá, você não será entregue nas mãos ... (Tractate Kiddushin, 30b).

   

  À primeira vista, os Sábios parecem implicar que a Inclinação do Mal é um problema, uma doença, e a Torá é a solução dele - a maneira de se livrar da doença. Mas, como às vezes é o caso, muito foi perdido na tradução. No hebraico original, o Talmud diz que o Todo-Poderoso criou a Torá como " tavlin " para a Inclinação do Mal. A maioria das traduções traduz essa palavra " tavlin " como "antídoto" ou "salvar" ("se você tomar o antídoto ... você não será entregue em suas mãos ..."), que parece encaixar no contexto - mas infelizmente, isso não é realmente o que significa tavlin . Se você for hoje para Israel e entrar em uma loja e pedir tavlin, eles não o direcionarão para o setor de medicamentos. Em vez disso, eles irão levá-lo para o rack de especiarias lhe darão uma escolha de salsa, sálvia, alecrim ou tomilho. Em hebraico, tavlin significa tempero.

  Bem, isso certamente lança coisas para um toque. Se tavlin traduz como "tempero", o que significa dizer que a Torá é "tempero" para a Inclinação do Mal?

  Quais tipos de coisas você coloca especiarias?

  Você coloca especiarias na carne; Você põe especiarias em comida.

  Interessante. A Inclinação do Mal é "carne". Que maneira profundamente diferente de olhar para as coisas! Se você estivesse preso em uma ilha deserta e pudesse ser fornecido por um ano com sua escolha de carne ou especiarias, o que preferiria ter? Gostaria que a maioria de nós preferisse a carne. Especiaria é ótimo, mas você não pode viver com especiarias. A carne é combustível; A carne fornece energia para viver.

  À primeira vista, parece surpreendente, até mesmo blasfemo, ver as coisas dessa maneira: como você ousa dizer que a Inclinação do Mal é mais "essencial" do que a Torá! Mas segure seus cavalos e pense um pouco sobre o que os Sábios estão dizendo aqui. Pois não é apenas a palavra " tavlin " neste aforismo que desafia a tradução fácil; o termo "Inclinação do mal" - aquela coisa para a qual a Torah é designada como tavlin - é um conceito tão escorregadio para controlar.

  O que, exatamente, é esse nome chamado "Inclinação do mal"? É o lado escuro da força? É algum diabo com chifres, com tédio e terno vermelho brilhante? É algum anjo desprezado com um pouco de tempo nas mãos que se detém sobre nosso ombro esquerdo e sussurra mau conselho no ouvido? Quando pensamos sobre a Inclinação do Mal, muitas vezes imaginamos algo obscuramente metafísico ou levemente infantil. Mas na "vida real", o que é isso?

  Se trocamos a linguagem dos rabinos pela linguagem moderna, podemos dizer que a Inclinação do Mal é nada mais do que nossas paixões, nossas pulsões, nossos desejos. Na verdade, podemos ir um pouco mais longe. Em hebraico, o termo "Inclinação
  

  do mal" é yetzer hara . A raiz da palavra yetzer é y'tz'r - que, fascinante, significa: "para criar". Se traduziremos yetzer hara literalmente, pareceria conotar - prepare-se para isso: o impulso para criar, [no] mal [forma]. Ou, talvez, mais sucintamente: Yetzer Hara = "a criatividade desaparecida " ...

  Nossas paixões nos alimentam; são motores que nos fazem ir. Nosso esforço para criar, em particular, é uma das mais profundas e fundamentais dessas paixões. Na verdade, tem muitos pontos de venda: sexualidade; empreendimento artístico; o anseio de ser um inventor; ambição de quase qualquer tipo - você o nomeia; eles são todas expressões de criatividade em algum nível. O Talmud, séculos antes de Freud e Nietzsche, insistiu que tais forças são essenciais para a nossa humanidade. Sem energia, sem "carne", você está morto.

  Mas, o Talmud acrescenta, a carne ainda pode usar algum tempero. Vamos pensar sobre isso com cuidado. O que, exatamente, o tempero faz pela carne?

  Dá direção a ele; Isso faz com que seja de um jeito e não de outro . Sem qualquer tempero; a carne é branda; com as especiarias adequadas, é o prato dos reis.

  

  A Torá dá direção às nossas unidades mais básicas e mais poderosas.

•  Isso explica a insistência dos rabinos de que a Torá seja o tavlin , o tempero, para a Inclinação do Mal( desejo de criar, mas sem forma). A Torá dá direção às nossas unidades mais básicas e mais poderosas. Sexualidade, ambição; Essas coisas são o combustível altamente inflamável que queima dentro de nós e nos faz ir. É tentador para a religião observar aquelas forças cruas e assustadoras e franzir o cenho sobre elas; para tentar e suprimi-las. O Talmud está dizendo, porém, que a resposta para o temível poder da paixão não é ir e tirar os motores dos nossos carros; para renunciar a "carne" e morrer de fome. Não, a Torá é projetada para não extinguir a paixão, mas para complementá-la; para fornecer uma direção de especiarias - para isso; para fazer com que o gosto goste de algo. Os mandamentos da Torá buscam direcionar a paixão para fins produtivos; para os empreendimentos que valem a pena, mesmo santo. Sinta sua paixão, sua ambição.A Torah diz; não destrua isso. Mas dirija-se desta forma, e não assim. Guie-o; não deixe ele orientar você.

   

  O MOTOR POTENTE

   

  Houve um tempo, gostaria de enviar, quando essa tarefa de direção não era um trabalho tão difícil como agora nos parece. No mundo das pré - árvores, quando a paixão e o intelecto se equilibraram mais naturalmente, a "clareza moral" era mais fácil de
  

  passar. Poderíamos tomar decisões com visão não filtrada, sem medo indevido de que nossos desejos distorcessem a paisagem moral; sem se preocupar tanto que a forma como percebemos a vontade de nosso Criador foi sutilmente corrompida por nossas próprias paixões; por nossa própria vontade de criar.

  Esse mundo mudou - nós mudamos - quando comemos da Árvore do conhecimento. Depois de participar desta fonte de desejo, eu sugeriria que, Adão e Eva sentiram que o motor que queimava dentro deles era mais poderoso do que era antes. Sim, seu desejo aumentado os fez seres maiores, mais como o próprio Deus, o Criador final:

   

  ... você será como Deus, conhecendo o bem eo mal ... (Gênesis 3: 5) ...

   

  Mas havia um engate: a humanidade trocava seu motor por um mais poderoso - mas ainda estava com o mesmo volante que antes. O equilíbrio delicado entre paixão e intelecto foi alterado. No mundo pós-árvore, Adão e Eva - todos nós, realmente - foram deixados a lutar com o dilema: como se dirige um motor poderoso e maciço, com um intelecto pequeno e facilmente superestimado?

• 

  Um medo novo

• Agora vamos reler nossa história uma última vez, com foco no que acontece imediatamente depois que Adão e Eva comem da Árvore.

  Na sequência imediata de comer da Árvore do Conhecimento, Adão ouve "a voz de Deus que anda no Jardim", e ele se esconde, consciente de que está nu. É interessante que seja a audição da voz de Deus -  nada em particular que Deus diz, mas apenas a consciência de Sua voz - que induz a ansiedade de Adão. Tendo acabado de ouvir o conselho da serpente, tendo aceitado, se apenas porque quisesse, a idéia de que Deus realmente me falava por meu instinto, através da voz dentro de mim - naquele momento, ouvindo a voz de Deus vindo do exterior foi especialmente chateante. Foi um grande lembrete de que Deus, de fato, fala com o homem com palavras; que Suas expectativas vão além do nosso simples rendimento ao motor dentro de nós, deixando-o levar-nos onde será.

  A ansiedade de Adão assume a forma de desconforto por sua nudez. Curiosamente, a emoção que Adam fala aqui não é constrangimento - o que esperamos de alguém que acabou de perceber que ele está nu - mas medo:

   

  Tive medo porque estava nu e escondi-me (ibid 3:10).

• O medo é um mundo longe do embaraço. Fico com vergonha quando um colega me provoca, quando faço uma gaffe em público; Tenho medo, por outro lado, de algo que sinto maior do que eu, de algo além do meu controle, de algo que pode me esmagar. Antes de comer da árvore, Adão estava bem ciente de que estava nu; ele simplesmente não estava com medo disso . A sexualidade, no mundo antigo, tinha sido apenas uma parte natural da vida - por que se preocupar com a roupa? Agora, porém, as coisas se sentiam diferentes. A sexualidade - a manifestação biológica de nosso impulso para criar - foi mais forte, mais esmagadora, agora. Estar nu - confronto direto e não filtrado com nossa própria sexualidade - é agora uma fonte de medo.

  Essas paixões recentemente poderosas, essa unidade para criar - pode ser piedosa; pode ser intoxicante; mas também pode me esmagar, não pode? Como alguém dirige um motor tão temível quanto esse?

  O PREÇO DO PODER

   

  Depois que Adão e Eva comem da árvore, Deus impõe sobre eles o que parece ser uma garrafa de castigos: morte, dor no parto, dificuldade em cultivar; a serpente rasteja na barriga e come poeira. Mas essas "punições" são tão aleatórias quanto parecem?

• Vamos começar com a cobra. Adão e Eva foram seduzidas por uma serpente ambulante e faladora para perder de vista as diferenças essenciais entre eles e o mundo animal. Agora, depois desse fracasso, Deus removeu essa fonte particular de confusão: o mundo animal nunca mais seria tão humano. A cobra agora se arrasta na barriga e perde suas pernas - e, presumivelmente, a capacidade de falar também. Além disso, há a promessa de ódio entre os filhos de Eva e os descendentes da cobra. A humanidade, uma vez se confundiu com cobras, terá menos chances de fazê-lo no futuro.

  Quanto aos castigos que afetam Adão e Eva, eles são realmente punições - ou talvez apenas conseqüências? Voltemos à analogia do "motor e do volante". Imagine que você tenha um carro construído por um fabricante extremamente competente. Ele funciona em completa harmonia com tudo o mais construído pelo mesmo fabricante - e funciona em completa harmonia consigo mesmo. Agora vamos fazer algumas perguntas:

  Se não há fricção entre as partes móveis do carro, por quanto tempo dura?

  Ele dura para sempre.

  OK. Mas digamos que você pegue o carro e mexa no motor. Você reconstrói o seu motor V4 e entregar o V8 mais poderoso. Bem, agora você tem mais poder, mas a um preço. A harmonia se foi.

  Internamente, o atrito é introduzido no sistema. As peças, tão ligeiramente fora de equilíbrio, queimam e eventualmente se desgastam. O sistema irá desabar um dia. A morte tornou-se uma realidade para a humanidade.

  E a "moagem" também tem outras manifestações. Assim como a humanidade rola dentro de si mesmo, ela também se reproduz: o parto - anteriormente uma experiência sem esforço, agora se torna uma provação dolorosa. A criatividade, a criação de uma nova vida, é mais perturbadora agora.

  A humanidade também sente a perda de harmonia de outras maneiras. Encontramo-nos um pouco fora de sincronia com tudo o mais construído pelo fabricante. No passado, o mundo da natureza proporcionaria sem esforço sua generosidade para Adão. Agora, Adam deve vencer o sustento do chão pelo suor de sua testa. No passado, estávamos perfeitamente em sintonia com o mundo à nossa volta. Agora, quando um tsunami persegue silenciosamente para a costa, é o mundo animal que sente instintivamente que algo está errado; são eles que se dirigem conscientemente por um terreno alto. O homem permanece encerrado em um mundo próprio, em férias na praia, inconsciente do grito sutil do mundo natural ao seu redor.

  Uma manifestação final desta desarmonia: devemos pegar e ir, agora. Como um leitor desta coluna, Machla Abramovitz, me comentou em um email: a humanidade,não se encontra mais em casa no mundo criado para ela. Ela sofre o exílio do Jardim, e deve fazer o melhor em terrenos novos e vagamente estrangeiros.

  * * *

   

  Estamos chegando ao fim de nosso olhar para Adão e Eva no Jardim. Amarraremos as coisas com uma exploração da pergunta aparentemente desnecessária do Todo-Poderoso para Adam, "onde você está?". Um olhar mais atento para o hebraico revela algumas dimensões assombrosas para esta questão - incluindo a intrigante possibilidade de que nem sequer possa ser uma questão ...

  

   

  Primeira pergunta da história: onde você está? Serpentes de desejo, capítulo final

• Mesmo quando Deus nos baniu do Éden, Ele nos legou as ferramentas que precisamos para fazer no novo mundo da nossa própria criação.

   

  "Onde está você?" Deus grita para Adão, depois que ele comeu o Fruto Proibido. Perguntamos anteriormente por que o Todo-Poderoso faz uma pergunta cuja resposta Ele já conhece. É hora de revisar essa questão.

  Como se verifica, há duas palavras para "onde" no hebraico bíblico. O mais comum é " eiphoh " - mas essa não é a palavra que o Todo-Poderoso usa quando questiona depois de Adão. Ele invoca a palavra menos comum para "onde" - " ayeh ".

  Existe uma diferença de significado entre essas duas palavras - e, em caso afirmativo, como se poderia descobrir qual é essa diferença? A maneira de resolver esse mistério não é olhar para um dicionário - afinal, como os escritores do dicionário descobriram? - mas para olhar uma concordância. Uma concordância é um pequeno livro bacana (na verdade, é um grande livro bacana) que lista todas as ocorrências de cada palavra usada na Bíblia. O ponto é: se você pode rastrear quando e em que contextos a Bíblia usa as palavras ayeh e eiphoh , torna-se possível conectar os pontos. A imagem composta deve apontar para o significado exclusivo de cada palavra.

• Uma vez que estou com um humor especialmente benevolente agora, eu poupar-lhe-ei o trabalho de retirar sua concordância. Em vez disso, vou dar-lhe alguns exemplos de onde cada palavra aparece na literatura bíblica, e permitem que você tire suas conclusões.

•  

  Aqui estão algumas amostras representativas de eiphoh e ayeh :

  1. Alguns exemplos de "eiphoh":

• Hagidah na li eiphoh hem ro'im? - Diga-me, por favor, onde eles estão pastando? (Joseph, em relação ao paradeiro de seus irmãos, em Gênesis 37:16).
• Eiphoh likatit hayom? - "Onde você reuniu o grão hoje?" (Naomi a Ruth, em Ruth 19: 2).
• Eiphoh Shmuel V'David? - "Onde estão Samuel e David?" (Rei Saul, procurando por seu inimigo, David, em I Samuel 19:22).

 

2. Alguns exemplos de "ayeh":

1. Vayigva adam y'ayamot, v'ayeh? - "Um homem morre e então, onde ele está?" (Trabalho 14:10).
2. Hineh ha'esh ... v'ayeh haseh l'olah? - "Aqui está o fogo, mas onde é o cordeiro para a oferta?" (Isaac a Abraão, subindo a montanha no caminho da Encadernação de Isaque , Gênesis 22: 7).
3. Ayeh na Eloheihem - "Onde estão os seus deuses?" (Com referência aos ídolos, Salmos 115: 2).
4. L'Imotam yomru ayeh dagan veyayim - Para suas mães, [crianças famintas] dirão: onde está o grão e o vinho? (Lamentações, 2:12).

 

Bem, o que você acha disso? Eu recomendaria que você demorasse um ou dois minutos para ver se você pode isolar um denominador comum em cada série de citações.

Certo, o tempo está pronto. Você encontrou um? Pronto ou não, aqui está a minha opinião:

 Eiphoh geralmente é um pedido direto de localização. Joseph, por exemplo, simplesmente quer saber onde encontrar seus irmãos. Naomi quer saber onde Ruth foi naquele dia, e Saul está procurando descobrir onde está David.

Agora vejamos " ayeh ". Na maior parte, quando esta palavra é usada, o questionador não está realmente interessado em encontrar a localização da coisa sobre a qual ele está perguntando. A título de exemplo: "Onde está o grão", os filhos famintos se perguntam. As crianças sabem que não há nenhum grão - se houvesse, suas mães o teriam dado há muito tempo. Em vez disso, eles estão exclamando em agonia: o que aconteceu com o grão e o vinho [costumávamos ter] ? As crianças não estão perguntando

onde, de fato, o grão está localizado; Em vez disso, eles estão chorando de angústia sobre a realidade que não está aqui.

 

O Todo-Poderoso não estava perguntando "onde você está", um simples pedido de localização. Em vez disso, ele estava perguntando "para onde você foi?" - por que você não está aqui?

 

Da mesma forma: onde está o cordeiro para a oferta , Isaac pede a seu pai no caminho até a montanha. O ponto de Isaac não é que ele não consiga encontrar o cordeiro. Seu argumento é que não há cordeiro para ser encontrado quando por direitos, deveria ter ocorrido. Esta observação, aparentemente inócua, de Isaac é um soco emocional, porque nele, Isaac começa a perceber a verdade aterrorizante - que ele seja o carneiro. Em suma, quando se pergunta a ayeh, seu objetivo não é descobrir onde está algo, mas expressar a admiração de que não está aqui , onde se esperaria que fosse ...

Isso muda dramaticamente o significado da pergunta de Deus para Adão. O Todo-Poderoso não estava perguntando "onde você está", um simples pedido de localização. Em vez disso, ele estava perguntando "para onde você foi?" - por que você não está aqui? Como dizem os sábios do Midrash:

 

Onde está você? (Gênesis, 3: 9)

 

Ontem, você estava com [eu e meu] da'at. E agora, você está com o da'at da cobra ... (Midrash Rabbah, Gênesis 19: 9)

 

Ayeh é o tipo de pergunta que você pode fazer, mesmo quando você sabe onde realmente está algo. É uma palavra mais triste que o eifoh . Em uma coincidência estranha, o ayechah é escrito com precisamente as mesmas letras hebraicas [ aleph, yud, kaf, hei ] como eichah , a palavra hebraica para "lamentar". " Eichah ... Veja como ela se senta na solidão ..." (Lamentações, 1: 1 ), Jeremias chora, olhando uma Jerusalém destruída, apanhando as multidões movimentadas que não estão mais aqui , que foram exilados para a Babilônia. Adão e Eva, também, foram exilados. E talvez, como o eichah de Jeremias, o afã de Deus, ayechah, é menos uma questão do que um lamento - um lamento no abismo que agora existe entre o homem e seu Criador:

 

Eu trouxe Adão para o Jardim do Éden e comandei-o. 
Ele transgrediu os Meus comandos. 
Eu decretei o exílio sobre ele. 
E [à sua partida], lamentei "eichah / ayekah" ["onde você foi?"].

 

E assim foi com seus filhos. 
Eu os trouxe para a Terra de Israel e os comandei. 
Eles transgrediram meus comandos. 
Eu decretei o exílio sobre eles.

E [à sua partida], eu [mais uma vez] lamentou "eichah / ayekah" ["onde você foi?"]

(Midrash Bereishis Rabbah 19: 9).

PRESENTES GÊMEOS

A história de Adão e Eva no Jardim termina com dois atos finais

• O Todo-Poderoso modela roupas de peles de animais para Adão e Eva, para substituir os revestimentos mais primitivos que tinham feito das folhas.
• Depois de enviar Adam e Eva para fora do Jardim "para que não comam da Árvore da Vida", Deus coloca anjos - querubins - com espadas flamejantes na entrada do Éden para proteger o caminho de volta para a Árvore da Vida.

De uma maneira estranha, mas doçável, esses dois eventos, penso eu, estão intimamente ligados.

Percebemos anteriormente que os querubins aparecem apenas duas vezes em todos os Cinco Livros de Moisés. A única outra vez que esses anjos aparecem é quando sua semelhança adorna o topo da Arca Sagrada no Tabernáculo, onde eles guardam as Tabuletas da Lei. Adequadamente, o Livro dos Provérbios descreve esses comprimidos, ou a Torá representando outra Árvore da Vida - uma árvore da vida para todos os que a agarram (veja Provérbios 3:18). Evidentemente, os mesmos querubins que nos mantêm afastados de uma Árvore da Vida nos concedem acesso a outra. Páginas atrás, perguntamos por quê. E nos perguntamos em que sentido a Torá pode ser vista como uma "substituição" da Árvore da Vida.

A resposta a essas questões devem ser agora evidentes. Depois de alcançar o conhecimento do bem e do mal, a humanidade tornou-se mais piedosa - mais apaixonada, mais desejável, mais insistentemente criativa. Mas nós éramos apenas meio-deuses. Ser verdadeiramente piedoso significa não apenas ser apaixonado, possuído de

vontade, como Deus é. Significa não apenas criar, como Deus cria, mas sim sabiamente usar o poder temível da criação. Significa controlar completamente esse poder; para não ser controlado por ele. Significa manter a paixão equilibrada; percebendo que há um tempo para criar, e um momento para desistir de criar.

 

A Torá é um guia para a Vontade de Deus, uma ferramenta que pode ajudar o homem a distinguir os impulsos de sua própria criatividade das convicções profundamente mantidas de seu Criador

 

Depois de comer da Árvore do Conhecimento, depois de aumentar o papel de paixão em nossas vidas, viver eternamente já não era o que o médico pedia para a humanidade. Uma árvore de vida nova e diferente era chamada - uma que poderia ajudar a restaurar o equilíbrio, a harmonia, na psique do homem. A nova Árvore da Vida foi projetada para ajudar o homem a lidar com um mundo novo - um mundo em que a paixão pode nublar o olho da mente, obscurecendo o que é verdadeiramente correto e o que é

verdadeiramente errado. Os anjos que abrem o acesso do homem de uma árvore da vida de fato concedem-lhe acesso a outro. A Torá é um guia para a Vontade de Deus, uma ferramenta que pode ajudar o homem a distinguir os impulsos de sua própria criatividade das convicções profundamente mantidas de seu Criador ao consumir o fruto desta substituição da Árvore da Vida, ao assimilar o ponto de vista da Torá.

Retire-se, por um momento, e contemple o que aconteceu aqui. Mesmo que Deus nos destruiu do Éden, Ele nos legou as ferramentas que precisamos para fazer no novo mundo da nossa própria criação ...

E agora vamos falar sobre o segundo ato de Deus: a confecção de roupas para Adão e Eva. No mundo que Deus imaginava para o homem, não haveria necessidade de roupas; eles teriam sido uma superfluidade. Não era a escolha de Deus que o homem vivesse em um mundo onde a nudez devia ser temida ou evitada. No entanto, neste momento de profunda decepção, o Todo-Poderoso fornece a Adão e Eva roupas, dando-lhes os meios para "agir" nesta jornada de sua própria escolha.

 

ROUPAS DE ADAM E FÉRETRO DE MOISÉS

 

Os Sábios do Midrash nos dizem que a Torá começa com um ato de bondade, e termina com um ato de bondade. A bondade com que começa é que Deus oferece roupas para Adão e Eva. A bondade com que termina, escrevem os rabinos, é o ato de Deus de enterrar Moisés logo depois que ele morreu no topo do Monte Nebo, tendo contemplado a Terra Prometida, mas nunca pisando lá.

 

A verdadeira realidade é que os seres que possuem liberdade de vontade nem sempre correspondem as esperanças e as expectativas de seus criadores

 

Em ambos os casos, as coisas não haviam resultado do modo como o Mestre do Universo poderia ter "desejado". Adão e Eva decepcionaram Deus comendo da Árvore do Conhecimento e, como resultado, foram mantidos fora do Éden, consignados para morrer em "solo estrangeiro". Moisés decepcionou Deus batendo a pedra e, como resultado, foi mantido fora da Terra Prometida, consignado para morrer no deserto árido. Em ambos os casos, os homens escolheram seu próprio caminho e não o do Criador. E na sequência

de ambos os acontecimentos, os homens deixariam para trás o mundo que Deus havia reservado para eles por outras margens desconhecidas.

A reação de Deus em ambos os casos é a mesma. Ao enterrar Moisés na terra quando ninguém mais estava presente para fazê-lo, Ele pessoalmente forneceu a Moisés os meios de transição deste mundo para outro - uma transição que, se Deus tivesse o Seu caminho, ainda não teria acontecido. E ao fornecer roupas adequadas para Adão e Eva, Ele lhes forneceu um meio de transição do mundo de Deus, do Éden, para um mundo no qual o homem escolheu por ele próprio. Se Deus tivesse o caminho dele, essa transição ainda não teria acontecido.

A verdadeira realidade é que os seres que possuem liberdade de vontade nem sempre correspondem as esperanças e as expectativas de seus criadores. Se isso é tão conosco em relação a Deus, não é menos assim com nossos próprios filhos em relação a nós. Se nos afastarmos de qualquer coisa desse estudo de Adão e Eva no Jardim do Éden, talvez possamos levar isso conosco: quando nossos filhos nos decepcionam, quando fazem escolhas, não aprovamos; Quando eles trocam o mundo, nós criamos cuidadosamente para eles  um mundo duvidoso de sua própria criação - talvez nós também, depois de todas as consequências terem sido tomadas, depois de todas as palavras terem sido ditas, depois de toda a angústia ter sido absorvida - - talvez nós também, possamos fornecer roupas para a viagem.

 

Primeiro Dia

 

+- 15 bilhões de anos atrás. Início da criação. Surgem o tempo e a matéria.

 

Segundo Dia

 

+- 14 bilhões de anos atrás. Nascimento dos anjos. Big Bang. Criação da luz,

 

+-12 bilhões de anos atrás. A expansão da matéria cria "vincos cósmicos" no universo, dando origem às dimensões paralelas.

 

Terceiro Dia

 

+- 7 bilhões de anos atrás. Formação das estrelas e galáxias. A luz é separada da escuridão. Anjos e arcanjos estabelecem os Sete Céus como sua dimensão principal. O Eterno cria a Roda do Tempo e o Livro da Vida.

 

Quarto Dia

 

+- 6 bilhões de anos atrás. Sol, sistema solar e a terra.

 

QUINTO DIA

 

+- 4 bilhões de anos. Na terra, surgem as primeiras formas de vida materiais.

 

Sexto Dia

 

+- 400 milhões de anos atrás. Primeiros hominídeos.

 

+- 400.000 a.C. Surgimento do homem primitivo, os eridais, também chamados de primeira raça.

 

+- 320.000 a.C. Grande migração. Os eridais se dividem em dois grupos. Um permanece no Oriente Médio, o outro se desloca através do Mediterrâneo rumo à Europa Ocidental.

 

Sétimo Dia

 

+- 200.000 a.C. Os eridais evoluem em dois ramos: os homens(segunda raça) e os atlantes (terceira raça). Ambos pertencem à espécie Homo sapiens, dotados da terceira alma. O Eterno parte para o descanso. Despertar da consciência. Confecção do tecido da realidade.

+-180.000 a.C. Primeira era glacial.

+-150.000 a.C. Fundação da cidade de Atlântida. Ascensão dos altantes e supremacia do Mediterrâneo. Na Europa, Ásia e Oriente Médio, os homens migram das cavernas para palafitas e constroem pequenas aldeias.

100.000 a.C. Primeiro cataclismo. Terremotos dividem a terra. Atlântida se enfraquece.

50.000 a.C. Adão unifica as tribos do Oriente Próximo. Caim, seu filho, funda a cidade de Enoque. Segundo despertar - tecido da realidade engrossa.

40.000 a.C. Ascensão de Enoque. Extinção do homem de Neandertal e dos tigres-dentes-de-sabre.

38.000 a.C. Atlântida e Enoque entram em choque. Guerras Mediterrâneas.

35.000 a.C. a +- 25.000 a.C. Período das grandes catástrofes. Segundo cataclismo. Terra sofre com chuvas de meteoros,terremotos e vulcões. Arcanjos decidem enviar suas legiões para exterminar a raça humana. Reis de Enoque, com aço e magia, rechaçam ataque de anjos à cidade.

23.000 a.C. Início das Guerras Etéreas,

22.000 a.C. Apollyon, o Anjo Destruidor, e sua legião vencem e eliminam as serpentes de Kur.

18.000 a.C. Batalha de Shin-Tain. Celestiais são derrotados no Extremo Oriente.

12.000 a.C. Ablon, o Primeiro General, vence o deus Rahab, o Príncipe dos Mares, pondo fim às Guerras Etéreas. Construção da Fortaleza de Sion.

11.500 a.C. Dilúvio. Terceiro cataclismo. Destruição de Enoque e Atlântida. Orion retorna aos Sete Céus.

10.000 a.C. Civilização regressa à barbárie. Atlântida não deixa sobreviventes, Remanescentes dos homens de Enoque evoluem no chamado "homem moderno", o Homo sapiens sapiens, também conhecido como quarta raça. O ser humano se espalha pelo globo terrestre.

+- 4.000 a.C. Renascimento da civilização humana. Invenção da escrita. Fundação da Babel legendária. Gilgamesh na Suméria.Extinção dos mamutes.

+- 3.800 a.C. Revolta de Sodoma. Expurgo de Ablon e da Irmandade dos Renegados dos Sete Céus. Sodoma e Gomorra são destruídas. Zohar é devastada.

+- 3.500 a.C. Rebelião de Lúcifer. O Arcanjo Sombrio e suas hordas são expulsos do céu e condenados ao Sheol.

+- 3.000 a.C. A Irmandade dos Renegados deixa Enoque e se divide. Construção das grandes pirâmides do Egito. Terceiro despertar - alargamento do tecido da realidade.

+- 2.800 a.C. Anjo Negro encontra Ishtar. Os dois lutam sobre a montanha. Ablon destrói o morro e impede o assassinato de Ishtar,mas é soterrado.

2.414 a.C. Cush assume o trono da Babilônia legendária. Construção do zigurate de prata. Ablon desperta e escapa do soterramento. Nasce Zamir, o que engana.

2.354 a.C. Akto e Maya, pais de Shamira, fogem de Knossos, na Grécia, e se estabelecem na aldeia de En-Dor, em Canaã.

2.335 a.C. O rei Cush é capturado e morto. Nimrod assume o trono da Babilônia. Zamir encontra o avatar desacordado de Ishtar e o leva à cidade. Início da construção da Torre de Babel.

2.334-2.333 a.C. Shamira é levada à Babilônia. Queda de Babel.Destruição da torre. Ishtar morre.

2.332 a.C. Shamira começa seu treinamento com o mestre necromante Drakali-Toth, na cidade de Mênfis.

+ - 1.800 a.C. Ascensão da Babilônia histórica. Hamurabi.

+ - 1.500 a. C Nasce o Pai do Monoteísmos (Abraão)

- 1.313 a. C A Torah é entregue aos Homens...

 

...  hoje  ...

 

"Cain disse a seu irmão Hevel, e quando estavam no campo, Cain levantou-se contra seu irmão Hevel e matou-o".

Ao ler este versículo, surge uma dúvida imediata. A Torá escreve que "Cain disse a Hevel" - então parece haver uma lacuna bem evidente, uma pausa que nos intriga, porque a Torá não informa o que Cain falou.

Toda a congregação está sentada ouvindo atentamente a leitura da Torá, esperando pelo momento do clímax, quando ouvirão o que Cain tem a dizer, e então, como se uma linha inteira tivesse sido apagada, a narrativa salta para nos dizer que ele matou o irmão! Mas o que aconteceu? O que conversaram os dois que fez Cain reagir tão drasticamente?

        O Targum Yonatan menciona esta dúvida relatando uma discussão fascinante que ocorreu entre os dois irmãos, a qual levou diretamente ao assassinato. Cain reclamou a Hevel que não havia justiça e um juiz supremo neste mundo; não há Mundo Vindouro, e por isso os justos não serão recompensados e os perversos jamais serão castigados. Hevel discordou, e como resultado desta discussão, Cain decide matar seu irmão.

Entretanto, mesmo após ouvir a explicação desta conversa, a passagem ainda permanece obscura. Se estavam realmente discordando sobre um assunto tão fundamental, não teria sido informativo se a Torá nos relatasse isso de maneira direta?

Foi sugerido que a Torá omitisse qualquer menção explícita do assunto da discussão porque, na verdade, é totalmente insignificante para o desenrolar da história. Cain não tinha o direito de tirar a vida de seu irmão, e ponto final, não importa o quanto ele justificasse suas ações.

O fato de que ele tivesse uma suposta desculpa para seu comportamento (tinham opiniões conflitantes) era irrelevante, porque qualquer que fosse seu arrazoado, este permaneceu meramente uma racionalização formulada pela mente humana, para se permitir a busca de seus próprios desejos básicos.

Na verdade, Cain estava com inveja porque a oferenda de Hevel fora aceita por D'us, enquanto que a sua não, por isso desejou matar o irmão. Ele tinha apenas um problema - sua consciência. Mas não poderia simplesmente destruir sua própria carne. Precisava de uma desculpa, uma racionalização para sentir-se melhor a respeito daquilo que estava para fazer.

Por esta razão, provocou uma discussão; descobriu que seu irmão discordara, e usou isto como uma desculpa para o assassinato. Entretanto, como era meramente uma desculpa, a Torá considerou-a irrelevante, e por isso preferiu omiti-la da narrativa.

Quantas vezes inventamos desculpas para justificar nossas ações - fabricando racionalizações que, se apenas usássemos o tempo para analisá-las, veríamos que são totalmente infundadas? Somos realmente honestos com nossos amigos, nossa família, com o Criador, e com nós próprios, ou simplesmente procuramos as melhores desculpas a fim de satisfazer nossa consciência?

Ao começarmos este novo ano, reforcemos nosso compromisso de buscar a verdade e estejamos conscientes das perigosas racionalizações que inevitavelmente impedirão nossa busca por uma vida boa e com moral.

 

As letras competem por uma preciosa oportunidade

 

As letras do Alef Bet estavam reunidas em volta de D’us, com muita expectativa e alvoroço. Uma feliz letra seria escolhida em breve para iniciar a primeira palavra sagrada da Torá, o mais precioso tesouro do mundo. Qual seria ela? Cada uma esperava que D’us a escolhesse entre todas as outras e juntas clamavam por sua atenção.

"Por favor, D’us, comece a Torá comigo!" gritavam todas juntas.

A letra Tav moveu-se para a frente. "D’us", gritou ela. "Sou a maior de todas as letras! Sou Tav, a primeira letra da amada palavra Torá! Sei que cada letra do Alef Bet corresponde a um número; meu valor equivale a quatrocentos, o número mais alto de todos! 1 Não concordas que devo ser o começo da Torá?

"Acho que não", respondeu D’us, "porque um dia te usarei como um mau sinal. Muitos anos mais tarde, quando destruirei o Bet Hamicdash usarei a ti Tav, para marcar os judeus que merecem morrer."

"Nesta época", continuou D’us, "ordenarei ao Anjo da Morte para voar sobre Jerusalém e escolher os compromissados com a Torá que são Tsadikim (justos). Na testa de cada Tsadic ele marcará a letra Tav com tinta invisível."

"O Tav significará a palavra hebraica "tu viverás" e aos compromissados com a Torá assim marcados será permitido viver a salvo de seus inimigos."

"Então ordenarei ao Anjo da Morte, ‘Separa os descompromissados com a Torá  que são perversos, os Resha'im. Marque em cada testa do Rashá a letra Tav, não com tinta, mas com sangue. O Tav sangrento significará a palavra hebraica "tu morrerás" e os perversos assim marcados serão destruídos por seus inimigos."

Você vê agora, Tav, porque não quero usá-la para começar a Torá: porque, um dia, você servirá como sinal nos descompromissados com a Torá  que devem morrer."

Ao ouvir isto, Tav saiu profundamente desapontada.

A letra Shin veio para a frente esperançosa. Ela se inclinou e pediu em voz alta:

"Por favor, D’us, usa a mim como a primeira letra de sua Torá! Depois de Tav sou o número mais alto do Alef Bet, igual a trezentos. Eu sou até o começo de um de seus nomes sagrados, Sha-dai."

"Absolutamente não," respondeu D’us, "pois, apesar de ser verdade que és importante, inicias os nomes de coisas tão odiosas como shav, que quer dizer "falsidade" e sheker, que quer dizer "mentira". Odeio mentiras e falsidades. Construí Meu mundo sobre a verdade."
Shin saiu abatida.

Isto não desencorajou Reish de se aproximar do trono de D’us. Ele sentiu que tinha um argumento convincente. "Tem piedade de mim, D’us" pediu ela, "e honra–me com o início de sua Torá. És conhecido como um D’us Misericordioso e sou a primeira letra da palavra Rashum, que significa ‘misericordioso’. Também devo lembrar que sou o começo da palavra refuá, ‘curar’..." 

A voz de Reish parecia embaraçada, pois sentiu que D’us ia recusar seu pedido.

Seus temores foram confirmados, pois D’us explicou: "No futuro, Moshê Rabênu conduzirá pessoas que querem ser compromissados com a Torá através do deserto. Alguns  ingratos não irão aceitá-lo como líder. Em seus corações irão resmungar, ‘Nós preferimos servir ídolos no Egito a servir D’us como homens livres no deserto’. Eles vão gritar, ‘Vamos nos revoltar contra Moshê, escolher um outro líder e voltar para o Egito’."
D’us perguntou: "Estás consciente, Resh que és a primeira letra da palavra Rosh (líder) a ser clamada pelos  rebeldes?" "Para piorar as coisas" continuou D’us, " és o começo da palavra Rá, que significa ‘maldade’ e Rashá, uma pessoa perversa." Reish compreendeu que não seria aceita e concordou com relutância. Mais do que depressa, a letra Kuf agarrou a oportunidade:

"Que tal eu?" falou. "Sou uma letra maravilhosa. Quando os compromissados com a Torá  forem rezar, irão me usar para começar a recitar a Kedushá. Irão proclamar, ‘Cadosh, cadosh, cadosh, sagrado é ²D’us.’" "No entanto," persistiu D’us, "não podes ser a primeira letra da Torá. És o começo da palavra Kelalá, ‘maldição’. Não quero que as pessoas perversas digam, "Quando D’us fez o mundo, Ele o amaldiçoou, por isso começou a Torá com um Kuf."

Uma a uma, todas as outras letras se aproximaram do trono de D’us, tentando tomar para si a glória de se tornar o começo da Torá. Elas persuadiam, imploravam, pediam e argumentavam, mas inutilmente. D’us rejeitou todas elas.

Finalmente, ficaram apenas duas letras, Alef e Bet. Estas duas esperaram, ficando mais tensas a cada momento. Bet estava tão nervosa que, após a longa espera, o pequeno ponto dentro dela estremecia, como uma batida de coração.

"Por favor, D’us," exclamou meio excitada, meio soluçando, "eu gostaria tanto de ser a primeira letra da Torá! Sou o começo de muitas coisas boas. Seus filhos, os compromissados com a Torá , dizem seus louvores na s preces: "Baruch D’us – louvado seja D’us; e ‘Louvado seja o nome de D’us para sempre’; e ‘Louvado seja D’us para sempre, amen, amen.’ Todos estes louvores começam com um Bet!"
Desta vez, D’us concordou. 

"Sim, respondeu Ele. "Começarei a Torá contigo. Bet é o começo de Berachá, bênção. Quero que todo o povo da Terra saiba que o amo e o abençôo. Por isso, a Torá vai começar com um Bet, com a palavra Bereshit."

Ao ouvir que Bet foi escolhida, Alef se afastou em silêncio.

"Alef", chamou D’us, "não queres pedir por ti também?"

Alef suspirou:
"Sou uma letra tão sem importância," disse com humildade. "Todas as outras letras do Alef-Bet merecem muito mais do que eu. Bet é igual a dois, Guímel a três, Dalet a quatro -– mas sou apenas um pequeno número, igual ao número um."

"Ao contrário, Alef," exclamou D’us. "Alef, és o rei de todas as letras! És um e Eu também sou Um, e a Torá é uma."

"Portanto, quando Eu der a Torá no Har Sinai, não vou começar com nenhuma outra a não ser tu. Estarás no começo dos Dez Mandamentos: "Anochi", D’us, Eu sou D’us."

POUCOS SABEM COMO COMEÇOU. Ou O QUE HAVIA ANTES. 

 

    NÃo QUE ISSO importe, realmente. Porque não houve um antes. Aconteceu em um tempo em que o próprio tempo não existia, e a matéria não passava de um grão de energia, flutuando na sombra do espaço. Guerra. Luz e trevas. Lei e ordem. Claro e escuro. Bem e mal.

 

    Sobreveio a explosão. Indescritível. Inimaginável. Ensurdecedora. O universo se expandiu, lançando fragmentos na negritude, formando ondas de poeira cósmica,dando origem às dimensões paralelas. Mundos inteiros foram criados. Estrelas nasceram e morreram, nebulosas surgiram nos oceanos de plasma. Galáxias se condensaram.

 

    Por bilhões de anos, os alados vagaram sozinhos, intocáveis no santuário infinito. E, quando o sexto dia terminou, Deus estava orgulhoso de seu trabalho. De todas as maravilhas, a espécie humana foi a que ele mais adorou: sua criação podia aprender,evoluir e amar.

 

    Yahweh partiu para o descanso do sétimo dia e deixou aos cinco arcanjos a tarefa de comandar os celestes, reger o paraíso e servir à humanidade, sem interferir em seu curso. Mas, inflados de ciúme e  luxúria, os primogênitos invejaram a raça mortal. Miguel, o Príncipe dos Anjos, decidiu que os homens não eram herdeiros dignos de Deus e resolveu tomar a terra de assalto. Enviou assassinos, fomentou cataclismos, explodiu vulcões, provocou terremotos e congelou o planeta.

 

    O paraíso se dividiu. A primeira revolta foi esmagada, e os conspiradores, expulsos. A tensão entre os gigantes cresceu, culminando numa batalha devastadora, que secionou para sempre as hostes divinas. Lúcifer, o Arcanjo Sombrio, desafiou a autoridade do onipotente Miguel, atraindo um terço das legiões para sua causa.

 

Mas suas ambições eram igualmente malignas e, vencidos, os anjos caídos foram atirados ao inferno, onde aguardam o momento oportuno para completar sua vingança.

 

    Milênios mais tarde, os focos da rebelião, sufocados no princípio, se reacenderiam numa nova chama. O arcanjo Gabriel, servo mais leal do Príncipe Celeste, recebeu a missão de descer à Haled para planejar uma nova catástrofe. Mas, em seus corpos terrenos, os anjos são vulneráveis aos sentimentos carnais. Pela primeira vez, ele provou o calor da alma humana e entendeu o amor que sentia por Deus. Repudiou as ordens do irmão e assim começou uma nova guerra, a guerra civil, a eterna disputa pelo paraíso, que persiste até hoje.

 

    Reunidos no Primeiro Céu, Gabriel e os exércitos rebeldes iniciaram uma gigantesca campanha contra as forças legalistas,estacionadas na quinta camada. O Quarto Céu, Acheron,transformou-se numa violenta zona de combate, onde os querubins lutam dia e noite há mais de dois mil anos.

 

    Quando os revoltosos avançaram, derrubando fortalezas e ganhando posição, Miguel, temeroso de perder o trono, ordenou o Haniah, o Retorno, determinando que todos os seus aliados que atuavam ou estivessem no plano material regressassem imediatamente. Com o contingente inimigo aumentando, Gabriel

fez o mesmo, e a Haled foi abandonada. Os vórtices de acesso às dimensões superiores foram fechados, restando alguns poucos, guardados por poderosos vigias.

 

    A casta dos elohins, cuja natureza é viver entre os homens, obteve permissão especial para continuar no mundo físico, assim como outros desgarrados, que se recusaram a voltar. A única condição era que não interviessem no rumo da guerra e estivessem prontos para servir a seus arcanjos quando o dever os chamassem

 

    Enquanto o paraíso queima num embate de sangue e espadas, os dois lados estabeleceram um armistício na terra - uma trégua frágil e delicada, que pode desmoronar a qualquer instante.

 

    Isolada no Sexto Céu, a ordem dos malakins traçou suas previsões.

Aquela não seria mais uma guerra. Havia começado.

Era o princípio do fim.

A criação do Céu e da Terra e a importância da paz

Quando D’us estava para criar o mundo, o Céu suplicou: "D’us, primeiro cria todas as coisas relativas a mim – o firmamento, o sol, a lua e as estrelas."

A Terra insistiu: "D’us, deixa-me ser a primeira! Cria as plantas, os animais e as pessoas que viverão na Terra."

Esta discussão egoísta não agradou a D’us, pois Ele deseja que todos vivam em paz e harmonia. Por isso respondeu:

"Vou deixá–los se revezar, Céu e Terra, para ver a criação realizada. No primeiro dia, farei o Céu e a Terra. No segundo dia, darei a vez para o Céu, farei o firmamento. No terceiro dia, a Terra terá a sua vez, reunirei as águas e cobrirei o chão com grama. No quarto dia, o Céu terá outra vez a chance e Eu colocarei nele o sol, a lua e as estrelas. No quinto dia, será novamente a vez da Terra, encherei os oceanos com peixes e criaturas do mar. O sexto dia, porém, será dividido entre o Céu e a Terra. Criarei Adão dos dois, da Terra e do Céu: seu corpo será feito do pó da Terra, mas a sua Neshamá, sua alma, virá de Mim, do céu

 

Quem é o primeiro a fazer a paz?

Nossos sábios sempre se esforçaram de todas as maneiras possíveis para viver em paz com todos. 
Há uma história que ilustra esta afirmação:

"Certa vez, um açougueiro começou uma briga com Rabino Abba, conhecido como Rav, o grande estudioso da Torá. Rav estava ansioso para fazer as pazes com o açougueiro e decidiu esperar os dias que antecedem Yom Kipur. ‘’Esta é uma ocasião,’ ele pensou consigo mesmo, ‘na qual as pessoas fazem as pazes umas com as outras. Certamente, o açougueiro virá e irá me pedir perdão. Seremos novamente amigos.’

Mas a véspera de Yom Kipur chegou e não havia sinal do açougueiro.

Não é suficiente esperar que o açougueiro venha a mim fazer as pazes," pensou Rav. "Se eu realmente desejo paz, tenho que ir atrás dela. Se o açougueiro não vem a mim, irei a ele."
Apesar da briga ter sido, de fato, culpa do açougueiro, Rav estava pronto para se humilhar diante dele e pedir-lhe perdão. Quando Rav chegou, viu o açougueiro brandindo um enorme machado com o qual cortava fora as cabeças dos animais. O açougueiro levantou os olhos de seu trabalho e percebeu Rav. 

Zangado, ele gritou:

"É você, Abba? Vá para casa, não quero nada com você,

Imediatamente, D’us, castigou o açougueiro por se recusar a fazer as pazes e ofender o Rav. 

Quando o açougueiro ergueu seu machado para dar o próximo golpe, o ferro se soltou do cabo de madeira e bateu na própria cabeça do açougueiro, matando-o.

É uma Mitsvá ser o primeiro a fazer as pazes e se desviar do seu caminho para fazer isso, como diz o Passuk no Tehilim. Isto quer dizer que devemos ir em busca da paz e não ficar esperarando por ela.

 

 

 

 

Os seis dias da criação

 

O primeiro dia: D’us criou a Luz, o Céu e a Terra.

No primeiro dia da Criação, D’us criou a Luz antes de tudo.

Ele o fez do mesmo modo que um rei quer construir seu palácio.


Uma parábola

O rei que não pôde criar a luz

A noite toda, o rei e sua companhia marcharam através da flo-resta. Os soldados da escolta real sussurravam excitados entre si. Quando vão chegar lá? Como será? Durante meses – não, anos – o rei planejou construir o mais suntuoso palácio do mundo. Agora, finalmente, a construção seria iniciada e o rei pessoalmente estava-os conduzindo para o lugar que havia escolhido para esta obra.
De repente, os sussurros pararam, porque o rei se deteve. Ele apontou para uma enorme clareira e comandou: "Agora! Vamos começar a construção!"

As ordens do rei foram recebidas com um silêncio terrível. Os construtores reais baixaram suas cabeças e não conseguiam falar.

"Majestade," propôs tremendo um trabalhador, ‘é noite agora e no escuro da floresta mal podemos enxergar qualquer coisa!"

"Luzes", vociferou o rei. "Os trabalhadores precisam de luz! Luzes, imediatamente!"

Ouviu-se desesperada correria de pés, enquanto todos procuravam os eletricistas reais. Finalmente, eles descobriram um eletricista em meio aos trabalhadores da construção, mas, em voz baixa, ele confessou que não havia trazido consigo nem fios elétricos e nem interruptores.

"Vocês não têm velas nem fósforos, ao menos?" grunhiu o rei. "Acendam tochas!"

Mas o vento da floresta estava soprando tão forte que era impossível acender uma chama.

Atrapalhado e zangado, o rei foi forçado a anunciar que a construção seria adiada. Ele não tinha meios de criar a luz que era necessária para começar a construção do palácio.


A chave para a parábola

D’us criou a luz bem no início.

Mas como D’us é diferente de um rei humano! O rei humano pode se enfurecer, bradar e bater os pés, mas sem fósforos, luz elétrica ou alguma outra espécie de luz conhecida, ele não pode criar a luz. 

D’us, porém, criou a luz do nada, pronunciando somente três palavras: "Que haja luz!" E, de repente, saída do nada, a luz apareceu do meio da escuridão.

D’us decidiu, "Que haja sempre luz durante o dia, para que as pessoas enxerguem e possam fazer seu trabalho. Todas as noites Eu trarei a escuridão para que as pessoas possam descansar."
Depois, D’us criou o Céu e a Terra. D’us não precisou colocar suportes embaixo do globo para segurá-lo. Ele o suspendeu no espaço.


Segundo dia: 

D’us fixa o firmamento

A Terra que D’us criou no primeiro dia estava coberta de água, que estava amontoada sobre o chão a grande altura. Não havia firmamento. No segundo dia, porém, D’us ordenou para as águas: 
"Dividam-se em duas! Uma das metades ficará no alto e a outra afunde na Terra e Eu fixarei o firmamento no meio."

D’us chamou o firmamento Shamáyim, Céu. Ele manteve água nas nuvens em forma de vapor para mandar mais tarde em forma de chuva, a fim de que as plantas na Terra pudessem crescer.


Terceiro dia: 

D’us criou a terra seca, a grama, as árvores e todas as espécies de plantas

No terceiro dia, a água ainda cobria toda a Terra. Não havia um único ponto seco. D’us ordenou ao anjo do mar:

"Reúna toda a água em alguns lugares para que o restante se torne seco."

O anjo do mar perguntou: "Onde porei toda a água que sobrar? Dificilmente haverá lugar suficiente na Terra para tanta água!"

D’us então juntou toda a água da Terra e a derramou nos oceanos, lagos e rios. O restante da Terra se tornou seca. A água, porém, ficou tão aborrecida por estar aprisionada que ameaçou transbordar e cobrir tudo outra vez.

"Fique onde a deixei!", ordenou D’us. Não inunde a terra seca!" D’us pegou um pouco de argila, escreveu sobre ela Seu grande Nome de quarenta e duas letras e jogou-a no fundo d’água. Enquanto a argila estiver lá embaixo, nas profundezas da água, esta não inundará a terra. (Antes do Dilúvio, D’us a removeu). Então D’us ordenou:

"Que a relva cubra a terra seca!"

Imediatamente, a relva começou a brotar da terra. Além da grama para os animais, D’us criou todos os tipos de grãos, vegetais e ervas comestíveis. Ele também ordenou à terra que produzisse uma grande variedade de flores, para dar prazer à visão e ao olfato; além de todos os tipos de folhas e arbustos.

Estes maravilhosos exemplos das obras de D’us podem ser admirados nos jardins e campos, nas florestas e montanhas e todas elas foram produzidas por D’us no terceiro dia da Criação. Então D’us ordenou:

"Que árvores frutíferas cresçam na terra!"

Imediatamente, emergiram milhares de tipos de árvores; macieiras, pereiras e laranjeiras, ameixeiras, pessegueiros e o que se pudesse imaginar, cada uma com frutas deliciosas, de cores e formas diferentes.


Quarto dia: 

D’us suspende o Sol, a Lua e as estrelas no firmamento

No quarto dia, D’us colocou o sol, a lua e as estrelas no firmamento. Existem sete Céus, um sobre o outro. D’us pôs o Sol no Segundo Céu e não no mais baixo, pois queimaria o mundo inteiro com seu intenso calor.

O Midrash explica: A lua é punida por reclamar

Quando D’us criou o Sol e a Lua, Ele fez os dois exatamente do mesmo tamanho. A Lua disse para D’us:

"Sempre que criastes um par, fizestes um maior que o outro. Fizestes dois mundos – olam hazê, este mundo e olam habá, o mundo vindouro. Dois olam habá é o maior. Criastes o Céu e a Terra, o Céu é maior, por ser Tua morada. De fogo e água, a água é mais forte, porque extingue o fogo. Só o Sol e eu, a Lua, fizestes do mesmo tamanho. Um de nós tem que ser maior."

"Ahá!" exclamou D’us. "Sei qual é seu verdadeiro propósito, Lua! Você gostaria que a fizesse maior e o Sol se torna-se o menor. Mas por ter se queixado, Eu a farei menor."

"O meu castigo será tão grande, só porque me ter reclamado?" perguntou a Lua.

"Bem," respondeu D’us, "no futuro, quando Mashiach chegar, Eu farei a sua luz mais forte, tão forte como a luz do Sol agora."

"Serei então igual ao Sol?"

"Não," respondeu D’us, "porque então o Sol brilhará sete vezes mais do que agora."


Quinto dia: 

D’us criou os peixes e os pássaros

No quinto dia, D’us encheu as águas com milhares de espécies de peixes e criaturas marinhas. Ele também criou os pássaros que voam no firmamento.


Sexto dia: 

D’us cria os animais e o homem

No sexto dia, D’us fez todos os animais, grandes e pequenos. Ele pôs sobre a Terra elefantes, ursos, leões, tigres, panteras, vacas, carneiros, cachorros, gatos bem como camundongos, ratos, doninhas, esquilos e tantas outras espécies de animais. Não se pode esquecer dos insetos. Pode-se conhecer apenas alguns poucos insetos, como moscas, pernilongos, formigas, aranhas, baratas e, naturalmente, zangões e gafanhotos, mas na realidade existem milhões!

Mesmo o corpo dos menores insetos foi feito por D’us para funcionar como um mecanismo complexo. Ao serem estudadas as partes do corpo de um inseto, começa-se a entender um pouco sobre a fantástica sabedoria de D’us.

Finalmente, D’us formou a maior de suas Criações: o homem.
Uma história: 

Ninguém pode se comparar ao Criador

O imperador romano, Adriano, voltou de Êrets Yisrael, após tomar parte na destruição do Segundo Bet Hamicdash.

"Vocês vêem," gabou-se ele para os romanos," eu lutei contra o D’us dos judeus. Destruí Sua terra, queimei Sua casa e escravizei Seu povo, os judeus. Por isso, agora também sou um deus. Obedeçam-me e sirvam-me!"

Três de seus mais sábios ministros estavam presentes. O primeiro se levantou respeitosamente e disse:

"Oh, Imperador! Como você pode dizer que venceu D’us se você ainda está em Seu palácio? Deixe o Seu palácio e o declararemos deus. O céu e a terra são o palácio de D’us. Se você pode sair do céu e da terra, nós o serviremos!"

O segundo ministro respondeu à arrogância de Adriano:

" Desejo fazer um pequeno pedido," anunciou. "Se você realizar, nós o serviremos. Este é o meu pedido. Uma forte tempestade se levantou e não nos deixa aportar. Sou um homem infeliz, porque todo o meu dinheiro estará perdido. Só faça o navio aportar e eu, certamente, irei servi-lo como a um deus!"

"Muito bem," respondeu Adriano. "Mandarei toda a minha frota para ajudá-lo. Os marinheiros jogarão cabos e puxarão seu navio para a costa."

"Por que você dá ordens tão complicadas?" perguntou o ministro. "Mande apenas um vento para trazer meu navio para a costa."

"Eu não sei como comandar o vento," disse Adriano.

"Então, como você nos pede para servi-lo?" disse o ministro. "D’us criou o vento e o governa. Como você pode pretender ser um deus?"

O terceiro ministro disse para Adriano:

"Nós o serviremos se você ordenar ao mar que se retire, para que a terra seca apareça e as pessoas possam se instalar nela."

"Isto é impossível para mim," admitiu Adriano.

"Mas quando D’us criou o mar," disse o ministro intencionalmente, "Ele foi capaz de dar ordens e dizer–lhe como fluir. Como então você se compara a D’us?"

Adriano ficou furioso com seus ministros. Foi para casa e se queixou para sua mulher que seus ministros se recusavam a servi–lo. Sua mulher era muito esperta e disse:

"Faça só uma pequena coisa e você será considerado deus."

"O que devo fazer?" perguntou-lhe Adriano.

"Devolva sua alma a D’us," disse ela.

"Você perdeu o juízo?" perguntou-lhe ele. "Se minha alma deixar meu corpo, não estarei mais vivo!"
"Como você pode querer ser um deus?" perguntou sua mulher. "Nem ao menos consegue comandar sua própria vida e quer fazer de conta que governa o céu e a terra?!Vamos servir melhor a D’us Que criou o céu e a terra, fez as plantas e os animais e criou todas as pessoas e as mantêm vivas."


Sétimo dia 

Shabat O desfile dos anjos

No sétimo dia, D’us sentou-Se em Seu Trono e Ordenou a todos os anjos que marchassem a sua frente, num grande desfile.

Primeiro, o anjo a quem Ele tinha nomeado para se encarregar dos oceanos passou marchando feliz, seguido do anjo encarregado dos rios.

Depois, marchou o anjo nomeado para cuidar das montanhas; o anjo das águas profundas; o anjo da relva; o anjo do Guehinom (inferno); o anjo do Gan Eden (paraíso); o anjo dos insetos e répteis; o anjo dos animais selvagens; o anjo dos gafanhotos e, finalmente, o anjo encarregado de todos os outros anjos.

Todos os anjos dançaram em santidade e alegria. Encheram os céus com felicidade! Louvaram D’us e gritavam: "A glória de D’us durará para sempre!" Também cantavam: "Que D’us se regozije com a maravilhosa Criação que Ele fez!"

Então D’us acenou para o anjo encarregado do Shabat e sentou-o no trono de honra. Todos os anjos dançaram ao seu redor e cantaram, "Hoje é Shabat Côdesh, o santo Shabat para D’us!"

Depois que D’us criou Adão, Ele o ergueu e deixou-o ver como era grande a felicidade do Shabat no Céu. O dia do Shabat era como um grande siyum, uma festa de celebração, porque D’us havia terminado Sua obra. Quando Adão viu os anjos cantando e dançando, compreendeu como é santo o dia de Shabat e a felicidade que ele poderia trazer para as pessoas na Terra.

O Midrash explica:

Shabat recebe um sócio eterno

Depois que D’us fez o Shabat, o Shabat exclamou: "Estou tão triste e solitário. Sou o único dia que não tem sócio. Domingo vai junto com a Segunda; Terça é vizinha da Quarta; Quinta tem Sexta. Mas eu não tenho ninguém que esteja junto comigo, porque sou o último dia da semana!"

D’us respondeu: "Não se preocupe, Shabat. Um povo inteiro será seu amigo. O povo Compromissado com a Torá terá o privilégio de mantê–lo santificado. Por isso você, Shabat e o povo compromissado com a Torá irão sempre pertencer um ao outro!" 

O Midrash explica:

Todas as criações louvam D’us

Você sabia que todas as criações cantam louvores a D’us? Elas Lhe agradecem por tê-las feito tão perfeitas e porque Ele designou tarefas no mundo a cada uma. As árvores louvam a D’us com os graciosos movimentos do balanço de seus galhos. A água canta para Ele com o barulho das ondas e o poderoso rugir da rebentação. Os animais O louvam com seus variados chamados e sons. O Sol e a Lua O louvam com seu brilho sobre o mundo. Isto é o que diz o Passuk no Tehilim (capítulo 148): "Louvem D’us, da terra; as cobras grandes e todas as criaturas que vivem nas profundezas; fogo e granizo; neve e neblina; o vendaval que cumpre as ordens de D’us; montanhas e todos os morros; árvores frutíferas e todos os cedros; bestas selvagens e todo o gado; animais rastejantes e pássaros alados."

Mas quem deveria louvar D’us mais do que todos? 

Certamente nós, que devemos lembrar que tudo no mundo foi criado para a humanidade e que fomos criados para servir a D’us.

 

 

 Como D’us criou Adão e Eva no sexto dia

D’us criou cada ser em apenas alguns segundos. Adão foi uma exceção. D’us se ocupou com sua Criação por muitas horas. (Ele fez isso para nos mostrar como Adão era importante).

Durante a primeira hora D’us juntou pó de toda a Terra.

Durante a segunda hora D’us misturou o pó com a água e amassou–o até formar uma substância parecida com massa.

Durante a terceira hora D’us formou o corpo de Adão, seus braços e pernas.

Durante a quarta hora D’us soprou a Neshamá (alma) no corpo de Adão. O corpo de Adão era de terra, mas sua alma era um sopro Divino. É por isso que cada pessoa é capaz de se tornar um grande Tsadic, porque nossas almas são fonte de santidade, do Próprio D’us.

Durante a quinta hora, Adão se levantou. 

Durante a sexta hora, D’us trouxe todos os animais perante Adão. Com a sabedoria que D’us lhe deu, Adão pôde dar a cada animal o nome apropriado pelo qual deveria ser chamado.

Durante a sétima hora, D’us falou: "Não é bom que Adão fique só. Vou lhe dar uma esposa para ajudá-lo!" D’us provocou em Adão um sono profundo. De um dos ossos que retirou do corpo de Adão, criou a mulher, Eva. D’us fez Eva de uma parte de Adão para que este gostasse de sua esposa tanto quanto dele mesmo.

Durante a sexta hora, D’us deu a Adão uma ordem.

Adão e Eva no Gan Eden (Paraíso)

D’us colocou Adão e Eva no Gan Eden, o jardim mais encantador da Terra. Todas as árvores preenchiam o ar com frutas doces e perfumadas de todas as espécies. Adão e Eva só tinham que estender a mão para pegar uma das deliciosas frutas ou beber água do rio cintilante e límpido que corria através do Gan Eden.

D’us ordenou a Adão para cumprir certas mitsvot. Sempre que ele cumpria estas Mitsvot, as plantas do Gan Eden cresciam. D’us mandou um anjo para o Gan Eden. O anjo escreveu um livro para Adão que continha muitos segredos de D’us. Adão estudou este livro.

Ambos, Adão e Eva eram pessoas santas e puras, onde o mal e a má inclinação não existiam. Eles estavam sempre pensando e fazendo o bem.

D’us põe Adão e Eva à prova

D’us ordenou a Adão: 

"Vocês podem comer as frutas de todas as árvores do Gan Eden, exceto de uma: Não comam da árvore do centro do jardim! No dia em que vocês comerem o seu fruto, vocês merecerão a morte. Se vocês não o comerem viverão para sempre."

D’us deu à serpente o entendimento e o poder de falar. Naquele tempo, a serpente tinha pernas e andava ereta. Ela se chegou a Eva e perguntou-lhe astutamente:

"D’us realmente lhes disse para não comerem nenhuma fruta do Gan Eden?"

"Não, Ele não o fez," respondeu Eva. "D’us nos deixa comer as frutas de todas as árvores, exceto daquela no centro do jardim. D’us nos proibiu de comer daquela árvore para nosso próprio bem. Se comermos dela ou a tocarmos, mereceremos a morte."

"Sua boba!" retrucou a serpente. "Esta não é a verdadeira razão. A verdadeira razão é que D’us sabe que tão logo vocês comam do seu fruto, vocês ficarão muito inteligentes, iguais aos anjos. Vocês então conhecerão todos os segredos de D’us!"

Ao contrário das palavras da serpente, D’us preveniu Adão e Eva para não comerem daquela árvore para protegê-los contra o mal. Mas a astuta serpente distorceu tudo, e foi convincente. Eva acreditou em suas palavras.

Olhou para a árvore. Seus frutos pareciam lindos e eram muito perfumados. Como podia ser que comer desta árvore causasse a morte? Talvez a serpente estivesse certa – comendo dos frutos, ela e Adão se tornariam tão sábios quanto os anjos.

A serpente reparou que Eva estava em dúvida como agir. Rapidamente, ela a empurrou para a árvore.

"Veja, você a tocou!" exclamou a serpente. "Aconteceu alguma coisa a você? Assim como você não morreu tocando nela, você não morrerá comendo dela. Ao contrário, você se tornará igual ao próprio D’us." Se você esperar e não comer isso agora, D’us criará outro que mandará em vocês. Olhe, qualquer coisa que for criada depois, mandará no que foi criado antes. 

Eva convence Adão também a comer o fruto da árvore proibida e ambos são castigados.

O castigo Divino

Quando eles ouviram a voz de D’us, ficaram muito assustados. D’us perguntou a Adão:
"Adão, você comeu da árvore proibida?"

Ao invés de responder, "Agi errado, e me arrependo sinceramente" Adão respondeu: "Isto foi culpa da mulher que me destes, D’us. Ela me deu dessa fruta. Ela me fez pecar!"

D’us se virou para Eva e disse:

"Como você pôde fazer uma coisa tão terrível? Você trouxe a morte sobre você e Adão!"

"Foi culpa da serpente," chorou Eva. "Ela me contou mentiras e discutiu comigo!"

"Não culpe aos outros ao invés de admitir a própria culpa," disse D’us. "Vocês são culpados e serão castigados. Quanto a você, serpente perversa, cortarei suas pernas para que tenha de rastejar sobre seu corpo. Você comerá pó por toda a vida e carregará veneno em sua boca. Todos os humanos serão seus inimigos. Se eles pecarem, você os morderá. Mas se eles seguirem os Meus mandamentos, eles conseguirão pisar sobre sua cabeça e matá-la."

D’us amaldiçoou a serpente, fazendo os homens serem seus inimigos. Os homens pisarão em sua cabeça para esmagá-la. 

D’us castiga Adão e Eva

D’us disse a Eva:

"Se você não tivesse pecado, você e Adão viveriam para sempre. Agora, vocês devem morrer! Além disso, Eva, você sofrerá dores quando der à luz a filhos e será difícil criá-los."

Disse D’us para Adão:

"Por não ter guardado Meu mandamento nem por uma hora, irei castigá-lo. Se não fosse pelo seu pecado, você poderia viver no Gan Eden para sempre. Agora terá de sair. No Gan Eden toda sua comida vinha pronta, agora você terá de semear, plantar, ceifar, colher e preparar seu alimento. Se você for mantido muito ocupado, terá menos tempo para pecar!"

Adão e Eva deixam o Paraíso

D’us conduziu Adão e Eva para fora do Gan Eden. Primeiro, D’us pôs Adão num lugar escuro da Terra chamado Êrets. Não havia luz alguma naquele lugar e Adão estava profundamente assustado. Tudo o que conseguia enxergar era a lâmina de uma espada girando a sua volta, sem parar. Adão fez Teshuvá. Estava arrependido por ter escutado a Eva.

Para se purificar, Adão imergiu nas águas do rio Guishom. D’us teve pena dele o e colocou num lugar melhor, chamado Adamá. Mais tarde, quando o filho de Adão, Shais nasceu, D’us colocou-o em Tevel, o melhor lugar do mundo.

O Jardim do Éden, Jardim das Delícias ou Paraíso Terrestre é na tradição das religiões abraâmicas o local da primitiva habitação do homem.
Na tradição bíblica, o Jardim do Éden, do hebraico Gan Eden, é o local onde ocorreram os eventos narrados no Livro do Génesis (Gen., 2 e 3), onde é narrada a forma como Deus cria Adão e Eva, planta um jardim no Éden (a oriente), e indica ao homem que havia criado, para o cultivar e guardar.


A origem do termo "Éden" em hebraico parece derivar da palavra acade edinu, que deriva do sumério E.DIN. Em todas estas línguas a palavra significa planície ou estepe. A Septuaginta traduz do hebraico (gan) “jardim” para palavra grego (pa·rá·dei·sos) paraíso. Devido a isso, temos a associação da palavra portuguesa paraíso com o jardim do Éden.



A fim de localizar Eden é preciso entender as palavras antigas a ser utilizado. A "fonte" ou "cabeça" do rio é o que nós chamaríamos de "boca" do rio. Portanto, todos os quatro rios que deságuam no golfo Pérsico. Os rios Tigre e Eufrates são fáceis de localizar.Speiser identifica as possibilidades de os outros dois como a = Giom Diyala, Kirkha, ou Kerkha e = Psihon Kerkha, Karun, ou Wadi er-Rumma respectivamente.




Se Giom é identificado com Kerkha, em seguida, os rios do Éden estão listados em uma direção de leste a oeste, e o Pisom seria o rio Karun na Elam. Se Eridu pode ser equiparado a Eden, em seguida, o Jardim seria apenas leste de Eridu onde um canal ramo produzido colheitas abundantes (Fischer 1996, 222).Note-se que naquela época o golfo Pérsico teria sido estendido por todo o caminho de volta para Eridu e Ur.




Há uma outra nova identificação do Pisom rio com o Batin Wadi que foi visto a partir de fotos de satélite. Wadi Batin é um rio de secas, mas ao mesmo tempo que teria ligado a rios Tigre e Eufrates. Tem ver o Jardim do Éden foi localizado no último? para fotos e detalhes. Esta é uma possibilidade muito boa. O Giom seria então identificado com o rio Karun na Elam.Alguns pensam que a palavra hebraica "Eden" é a partir da palavra suméria "Edin", que significa "simples" e seu equivalente acadiano é edinu (Fischer 1996, 223) que se refere à terra entre os rios Trigris e Eufrates.




Outros estudiosos igualar o jardim do Éden com a descrição similar de Dilmun antiga. Veja Túmulos de Dilmun. Dilmun foi provavelmente o Bahrain ilha no golfo Pérsico. Há uma história suméria direito Enki e Ninhursag, que descreve um paraíso semelhante ao Éden só é chamado Dilmun. Diz:A terra Dilmun é puro, o Dilmun terra é limpa; O Dilmun terra é mais brilhante. Em Dilmun o corvo não profere gritos, profere ittidu O pássaro-no chorar do ittidu-pássaro, o leão não mata, O lobo não arrebata o cordeiro, o doente de olhos não diz "Eu sou doente de olhos," Os doentes de cabeças não (diz) "Eu sou doente de cabeça",  a velha não (diz) "Eu sou uma velha", o velho não (diz) "Eu sou um homem velho," Ele encheu os diques com água , Ele encheu a valas com água, Ele encheu os lugares baldios com água. O jardineiro na poeira na sua alegria (ANET 1969, 38-9).


A geografia em torno Eden parece ser o mesmo antes do dilúvio, bem como depois do dilúvio. Mesmos rios e montanhas são mencionados. Isto parece indicar que o dilúvio de Noé foi local. Há um excelente artigo sobre isso, John Munday Jr, intitulada Geografia do Éden desgasta Geologia Flood (Westminster Theological Journal 58:1. 123-44, 1996).




“E plantou o Senhor Deus um jardim no Éden, do lado oriental; e pôs ali o homem que tinha formado” Gênesis 2:8 




A mesopotâmia é conhecida como sendo o berço da civilização, pois é nessa região que a humanidade começou. Ali Adão e Eva foram formados. 


O relato bíblico do livro de Gênesis nos fornece uma série de descrições geográficas, ricas em detalhes, servindo como uma preciosa fonte de pesquisas e informações que podem ajudar o estudante a localizar lugares e comprovar histórias. 


Eu acredito que esse fato ocorre devido à intenção que o escritor e o autor (Moisés e Deus) têm de mostrar a veracidade e realidade dos fatos e eventos descritos no livro. 


É importante notar que em toda a Bíblia, de Gênesis até o Apocalipse, sempre ocorreu uma preocupação de se detalhar os fatos, para que o leitor pudesse acreditar na sua veracidade. 


No caso do Éden, muitas informações geográficas são dadas, e serão comentadas a seguir. 


Mesopotâmia é uma palavra de origem grega e significa: “entre rios”. Esse nome foi dado devido à região estar localizada entre dois dos principais rios da região, o Tigre e o Eufrates. É um oásis em meio a uma região desértica.


O texto bíblico de Gênesis 2 nos dá informações importantes como: 


1. Do Éden nascia um rio que se dividia em quatro braços: Pisom, Giom, Tigre e o Eufrates;


2. A etimologia (origem) das palavras usadas;


3. Terras e lugares citados no texto; 


É importante observar que o texto de Gênesis, escrito por Moisés, foi desenvolvido apenas após o Dilúvio. Isto nos faz relembrar que antes da Torre de Babel, e conseqüentemente antes do Dilúvio todo o globo falava o mesmo idioma, todavia, as expressões citadas no livro de Gênesis, com relação ao Éden, têm sua origem em outros idiomas, que não o hebraico. Isso é de uma importância fundamental, como iremos ver. 


Alguns nomes são citados no texto (Gn 2:8-14): 


• Éden Nome que possui duas origens: a forma Suméria de Éden que quer dizer: "estepe", ou "campo aberto", ou o Semítico, denotando: "luxo" ou "delícia";


• Jardim Localizado ao Leste do Éden. Observe que o jardim era apenas uma parte territorial dentro da região denominada Éden;


• Um Rio Não denominado, vindo de fora do jardim e regando-o, dividindo-se em quatro braços;


• Pisom Primeira divisão do rio principal que vem até a terra de Havilá;


• Havilá Terra ou distrito;


• Giom Segunda divisão do rio principal que vem até a terra de Cuxe;


• Cuxe Etiópia (Cuxe em hebraico). Uma terra ou distrito;


• Tigre Terceira divisão do rio principal que vem até a terra da Assíria;


• Assíria (Asshur em hebraico);


• Eufrates Quarta divisão do rio principal; 


Os lugares citados no texto recebiam outros nomes, no período pré-diluviano, mas esses nomes não são utilizados por Moisés. Os nomes utilizados pelo escritor eram os nomes modernos – da época. Eram os nomes do período pós-diluviano. Então, uma pergunta nos vem à mente: Por que isso ocorreu? 


A resposta é simples: porque o autor queria que os leitores conseguissem identificar o local para ter a certeza da veracidade do texto. 


Vejamos alguns exemplos: 


"Assíria" (hebraico, Asshur) é um nome que os hebreus deram e que se origina de Asshur um filho de Sem, nascido depois do Dilúvio (Gn10:22). Então, no conceito hebraico o nome não existia antes do Dilúvio. 


"Havilá" é um nome pós-diluviano (Gn 10:29). 


"Etiópia" (Cush, ou Cuxe – Gn l0:6). Nome dado após o dilúvio, originário do neto de Noé, Cuxe, e filho de Cam. 


Isso é uma evidência forte de que o escritor estava usando nomes conhecidos na época. Esse é um fato de importância fundamental, pois mostra conclusivamente que ao usar nomes conhecidos o escritor tinha a intenção que os leitores da época conseguissem entender com clareza a mensagem e reconhecer geograficamente a localização do Éden. 


Daí a evidência conclusiva de que o lugar (Éden) era real. Se o escritor não tivesse a intenção de que o Éden fosse localizado, identificado, não teria dado tantas informações geográficas a respeito nem tão pouco teria usado os nomes conhecidos no período. 


Precisamos entender, ainda, que o jardim do Éden foi destruído com o Dilúvio, mas o local denominado biblicamente de Éden continuava lá, não o jardim, mas o local. 


Observe o fato de que o profeta Ezequiel usou o nome Éden para se referir a uma localidade existente em seus dias, em Ezequiel 27:23. Segundo esse texto o profeta Ezequiel localiza o Éden na região conhecida como Babilônia. 




Na Bíblia, o jardim do Éden não é só o nome do lugar onde Adão e Eva viveram, mas também uma representação metafórica do Jardim de Deus, isto é, o lugar onde Yahweh mora: Is 51:3; Ez 28:12-15, 31:8-18. 


A localização exata do Jardim do Éden permanece um mistério, todavia, o texto de Gênesis 2:8 afirma que Deus plantou o "jardim no Éden, da bando do Oriente", isto é, no Leste. 


Essa afirmação aponta para um lugar ao leste de Canaã, que também possuía quatro rios: o Pisom, o Giom, o Tigre e o Eufrates (vv. 10-14). 


O Tigre e o Eufrates como sabemos hoje em dia, sem sombra de dúvida, os dois rios da Mesopotâmia que possuem o seu curso inalterado ainda hoje. O Giom (possivelmente o hebraico para "esguichar") e Pisom (normalmente entendido como sendo uma forma do verbo semítico "pular para cima") são mais difíceis de se identificar. 


Muitos estudantes acreditam que o Giom é o rio Nilo, e que Cuxe é associado com Nubia, ao sul de Egito. Se esta associação estivesse correta, todo o restante da descrição do local do Éden não poderia fazer o menor sentido, porque nenhuma parte dessa região converge com o Tigre e o Eufrates. 


Outros identificam Cuxe como a terra dos Cassitas, ao leste do Tigre, também conhecido como Cuxe durante os tempos antigos. Esta teoria faz um sentido geográfico melhor. Finalmente, ainda há outra posição de alguns estudantes que acham que o Giom e o Pisom eram canais ou afluentes do Tigre e Eufrates. 


Há alguns anos uma equipe de pesquisadores conseguiu através de satélite tirar algumas fotos que mostram o leito de dois rios de grande porte juntos ao Tigre e ao Eufrates, que acredita-se tratar do Giom e do Pisom. 


Essa mesma região é conhecida pela sua terra de tom avermelhado. O interessante é que o texto bíblico relata que naquele lugar Deus fez o homem do pó da terra (Gn 2:7) e pôs nele o nome de Adão. É importante saber que a palavra Adão, no hebraico, significa: “Vermelho”. 


Assim sendo, localiza-se o Éden na região da Mesopotâmia, exatamente como o relato bíblico descreve, e o jardim do Éden ao Leste, contudo, o local exato do jardim não se sabe ao certo, mas as evidências históricas e geográficas são indiscutíveis: Um dia ele esteve ali. 
 

A briga de Caim e Abel

Adão tinha dois filhos, Caim e Abel. Os dois eram diferentes. O filho mais velho, Caim, era orgulhoso e egoísta. Abel, porém, era humilde. Adão disse a seus filhos: "É conveniente que vocês ofereçam um sacrifício a D’us no altar (Mizbêach) que eu construí."

Caim era agricultor e colhia lindas frutas em toda as estações. Mas decidiu guardar as melhores para si. Caim comeu até que ficou satisfeito e então ofereceu para D’us as sobras. Ele nem mesmo ofereceu para D’us as frutas das árvores, mas apenas frutos da terra. O irmão mais novo, Abel, era pastor. Ele matava suas melhore e mais gordas ovelhas e colocava-as no altar.

D’us viu que Abel O honrava com o melhor que tinha, enquanto o orgulhoso Caim trazia um sacrifício miserável. E porque Ele estava satisfeito com o sacrifício de Abel, D’us mandou um fogo do Céu que devorou o sacrifício de Abel e não o de Caim.

Caim ficou com ciúmes e com vergonha, porque D’us aceitou o sacrifício do irmão mais novo e não o seu. D’us viu o embaraço de Caim e falou-lhe, encorajando-o.

"Você pode melhorar se quiser," disse Ele. "Você não trouxe um sacrifício digno, mas pode aprimorar-se no futuro e tornar-se maior do que seu irmão Abel."

Mas, ao invés de fazer Teshuvá, Caim não quis escutar.

Quando Caim e Abel estavam juntos no campo, Caim começou a discutir com o irmão.

"Não é justo," queixou-se ele. "D’us aceitou seu sacrifício e não aceitou o meu."

"D’us é sempre justo," respondeu Abel. "Ele aceitou a minha oferenda porque Ele gostou do modo como o ofereci. Ele recompensa os tsadikim e castiga os resha'im."

"Você está errado," respondeu Caim.

Enquanto continuavam discutindo, Caim ficou irado, ergueu uma pedra e acertou na cabeçade Abel, matando-o.

Como Abel era um tsadic, sua alma voou direto para o Gan Eden e D’us lhe deu as maiores recompensas.

Caim queimou o corpo de Abel; depois, pegou todas as ovelhas do irmão e trouxe-as para sua própria tenda. 

D’us perguntou a Caim:

"Onde está teu irmão Abel?"

"Eu guardo os campos", respondeu Caim, "devo guardar também meu irmão para saber onde ele está?"

Caim pensava que D’us sabia apenas o que se passava lá no alto e que não estava a par de tudo o que se passava na Terra. D’us falou:

"Eis que o sangue de seu irmão clama por Mim." 

"Como podes saber?", falou Caim.

"Tolo, Eu sei tudo," respondeu D’us, "e vou castigá-lo. De agora em diante, quando você cultivar a terra, ela só produzirá uma pequena quantidade de grãos. Além disso, não poderá viver em paz em um lugar fixo; irá perambular de um país a outro."

Quando Caim ouviu as palavras de D’us, admitiu:

"Realmente, pequei muito. Tenho medo que enquanto perambular pela terra sem abrigo os animais me matarão."

"Vou protegê-lo," assegurou D’us, pondo em sua testa Meu Nome. Quando os animais a virem, ficarão com medo e não o atacarão."

Os descendentes de Caim foram maus; não sobrou nenhum, todos morreram mais tarde no Mabul (Dilúvio).

Adão teve um terceiro filho, Shais, e dele descendeu o justo Noé.

 

 

 

O Poder das Palavras

Está escrito: "Para sempre, ó D'us, Tuas palavras ficam nos céus."

Rabi Israel Báal Shem Tov, de abençoada memória, explica este versículo assim:
"Teu mundo" que Tu pronunciaste "Que haja um firmamento" estas mesmas palavras e letras ficarão para sempre no firmamento dos céus e estão para sempre revestidas nos céus para dar-lhes vida e existência.

Como também está escrito: "A palavra de nosso D'us ficará firme para sempre" e "Suas palavras vivem e ficam firmes para sempre." Pois se estas letras tivessem de partir mesmo por um instante e voltassem à sua origem, todos os céus se tornariam nada, e seria como se não tivessem de todo existido, exatamente como antes do pronunciamento "Que haja um firmamento."
E assim é com todas as coisas criadas, até a mais corpórea e inanimada das substâncias. Se as letras dos "dez pronunciamentos" pelos quais o mundo foi criado durante os seis dias da Criação se separassem dele, mesmo que por um só instante, eles se reverteriam para a mais absoluta nulidade.

O mesmo pensamento foi expresso pelo Ary, de abençoada memória, quando disse que mesmo em matéria completamente inanimada, como terra, pedras e água, há uma alma e uma força vital espiritual - ou seja, as letras das "palavras Divinas" revestidas por elas, que continuamente lhe garantem vida e existência.

 

 

Recomeços

 

A cada dia, muitos bilhões de homens-hora vão abaixo pelo ralo. Se há 6.000.000.000 de seres humanos no mundo, e cada um dorme em média 7,2 horas por noite - bem, faça os cálculos. Para resumir, o tempo que passamos de olhos fechados é provavelmente nosso recurso humano mais desperdiçado.

Por que passamos 25% a 30% da vida dormindo? Talvez esta questão não tenha resposta. Por que dormir? Porque o corpo assim exige. Pois assim fomos construídos fisiologicamente - e precisamos de determinadas horas de descanso a cada dia para funcionar.

Porém, para o compromissado com a Torah não há perguntas sem resposta. Se D'us nos criou de um certo modo, existe um motivo. Se as horas de atividade devem sempre ser precedidas por aquilo que o Talmud chama "a pequena morte", o sono, há uma lição aqui, uma verdade fundamental para a natureza das realizações humanas.

O Rebe explica: Se não dormíssemos, não haveria "amanhã". A vida seria um único e interminável "hoje". Todos os pensamentos e ações seriam uma continuação de pensamentos e ações prévios. Não haveria recomeços em nossa vida, pois o próprio conceito de "um novo começo" nos seria incompreensível.

Dormir significa que temos a capacidade não apenas de melhorar, como também de transcender a nós mesmos. Abrir um novo capítulo na vida que não seja pré-fixado, nem uma conseqüência do que fomos ou fizemos até agora. Libertar-nos das amarras do ontem e construir um novo e recém-criado "eu".

Rabi Yisrael Báal Shem Tov ensinou que D'us cria o mundo novamente a cada novo milissegundo do tempo. Se somos Seus "parceiros na Criação" (como o Talmud afirma que somos), deveríamos ser capazes de fazer o mesmo - pelo menos uma vez ao dia.

Amanhã quando você acordar, recomece e faça deste ano um tempo novo - como jamais existiu.

 

 

O Poder do Eu

 

Todo ser humano na face da terra é descendente de um homem. A Bíblia assim o diz, e até existe alguma evidência genética para apoiar esta afirmação. Porém o que mais preocupava os Sábios do Talmud sobre este fenômeno era: o que isso significa? Qual sua relevância prática para o modo como levamos nossa vida?

O Talmud oferece diversos pontos de vista. O primeiro, e mais óbvio, é a lição que todo e qualquer indivíduo tem igual valor: "todo homem foi criado igual" não é apenas uma convicção, mas um fato. Como declara o Talmud: "Nenhum homem pode dizer a seu próximo: 'Meu ancestral era mais importante que o seu.'"

O segundo fala do valor da vida. "Aquele que destrói uma única vida, é como se destruísse o mundo inteiro; e aquele que preserva uma única vida, é como se preservasse o mundo inteiro."

Em terceiro lugar, vem uma reflexão sobre a singularidade do Criador. Em quarto, há uma demonstração da infinita diversidade latente naquela singularidade (todo ser humano é descendente de uma pessoa, porém não existem duas pessoas exatamente iguais!).

Finalmente, há uma profunda lição no poder do indivíduo. Nas palavras do Talmud, "Todo homem é obrigado a dizer: Por minha causa o mundo foi criado." Como declara a Torá, D'us passou seis dias fazendo um universo, criando o físico e o espiritual, tempo e espaço, matéria e energia, água e terra, estrelas e árvores e animais - e então criou um único ser humano (subseqüentemente dividido em metades, masculina e feminina) e disse a ele/ela: "Tudo isso é para te servir."

Aquele homem - chamado Adam, "homem" - é todo homem. Um plano finito tem apenas um centro; em um plano infinito, cada ponto é seu centro. Neste mundo de infinito potencial que D'us criou, todo e cada um de nós é o próprio centro: o foco de Sua criação, a força que o leva à realização.

Todos nós acabamos de testemunhar, com tremenda clareza, o poder do indivíduo. Como uma única pessoa, armada somente com pouco mais que profunda determinação, pode destruir as vidas de milhares de outros, e provocar o caos nas vidas de milhões. Mas a Torá nos assegura que o poder de fazer o bem é infinitamente maior.

Todo homem é obrigado a dizer: "Por minha causa o mundo foi criado."

 

 

Pensando na Madeira

"Certo dia, após as preces de Rosh Hashaná, Rabi Schneur Zalman de Liadi perguntou ao filho, Rabi Dovber:

"Sobre o que pensa durante suas preces?"

Rabi Dovber replicou que havia contemplado o significado da passagem: "e cada estatura se curvará perante Ti" - como os mundos mais elevados e supernaturais e criações espirituais negam a si mesmos perante a infinita majestade de D'us.

"E o senhor, pai," perguntou então Rabi Dovber, "com qual pensamento rezou?"

Replicou Rabi Schneur Zalman: "Contemplei a mesa à qual estava."

 

Respiração boca-a-boca chassídica

 

"E Ele soprou um espírito de vida em suas narinas."

Em 5532, Rabi Schneur Zalman de Liadi fundou o Chassidismo Chabad. Chabad é uma visão toda abrangente do mundo e um modo de vida no qual o intelecto desempenha um papel chave no serviço do homem a seu Criador. A mente é treinada para exercer sua soberania inata sobre o pequeno mundo que é o homem: usando seu intelecto para compreender e relacionar-se com a realidade de D'us, uma pessoa desenvolve sentimentos de amor e reverência, refina o caráter, e aperfeiçoa seu comportamento.

O bar-mitsvá do filho mais velho de Rabi Schneur Zalman, Rabi Dovber, foi numa quinta-feira, 9 de Kislêv de 5547 (30 de novembro de 1786). Muitos convidados foram a Liozna para a ocasião, e a festiva reunião chassídica (farbrenguen) durou por uma semana.

Um grupo de chassidim no farbrenguen estava discutindo a era de Mashiach, e a prometida 
ressurreição dos mortos, quando um deles observou:

"Nosso Rebe revive os mortos. O que é um cadáver? Algo frio e sem sentimentos. Vida é movimento, calor, entusiasmo. Existe algo mais gelado que o auto-interesse, mais frio e insensível que a mente? E quando a mente de sangue-frio entende e apreende, e se entusiasma por uma idéia Divina, isto não é a ressurreição dos mortos?"

 

 

Tem álguem em casa

Versículo 3: 9

"D'us chamou o homem e disse-lhe: 'Onde está você...?' "

Em 5559, Rabi Schneur Zalman de Liadi foi encarcerado, sob a alegação de que seus ensinamentos minavam a autoridade imperial do czar. Por 52 dias, ficou detido na Fortaleza de Pedro e Paulo em Petersburgo.

Entre os interrogadores do Rebe estava um ministro do governo que possuía grande conhecimento da Bíblia e dos estudos judaicos. Em uma ocasião, pediu ao Rebe que explicasse o versículo: 
"D'us chamou o homem e lhe disse: 'Onde está você?' " Por acaso D'us não sabia onde Adam estava?

Rabi Schneur Zalman apresentou à classe a conhecida explicação oferecida pelos comentaristas: a pergunta: "onde está você?" era apenas um meio de iniciar a conversa por parte de D'us, que não queria deixar Adam nervoso, confrontando-o de imediato com seu erro.

"Aquilo que Rashi diz, eu já conheço," disse o ministro. "Desejo ouvir agora como o Rebe interpreta este versículo."

"Acredita que a Torá é eterna?" perguntou o Rebe. "Que cada palavra sua aplica-se a cada indivíduo, sob todas as circunstâncias, em todas as épocas?"

"Sim," replicou o ministro.

Rabi Schneur Zalman ficou extremamente gratificado ao ouvir a resposta. O ministro do czar havia afirmado um princípio que está na base dos ensinamentos do Rabi Israel Báal Shem Tov - os mesmos ensinamentos e ideologia pelos quais ele estava enfrentando julgamento!

"Onde está você?" explicou o Rebe - "é o perpétuo chamado de D'us a todo homem. Onde está você neste mundo? O que tem feito? Você recebeu um determinado número de dias, horas e minutos nos quais deve cumprir sua missão na vida. Já viveu por tantos anos e tantos dias," - Rabi Schneur Zalman disse a idade exata do ministro - "e onde está você? O que fez?

 

 

Versículo 1:3

"Que haja luz"

Que é um chassid?

Quando Rabi Sholom Dovber de Lubavitch passava algum tempo numa clínica de repouso em Wirtzburg, Alemanha, em 5667, um grupo de chassidim foi passar um Shabat com seu Rebe. Entre eles estava Reb Yossef Yuzik Horowitz, seu genro Rebe Feivel Zalmanov e Rebe Elimelech Stoptzer.

O Rebe rezou por muitas horas naquela manhã de Shabat, como era seu hábito. Enquanto isso, os chassidim fizeram kidush e realizaram um número respeitável de l'chaim. Mais tarde, quando o Rebe havia terminado e eles se sentaram para fazer-lhe companhia na refeição de Shabat, Reb Yossef Yuzik perguntou:

"Rebe, o que é um chassid?"

Replicou o Rebe: "Um chassid é um acendedor de lampiões. O acendedor de lampiões anda pelas ruas carregando uma tocha no fim de um bastão. Ele sabe que a chama não lhe pertence. E vai de poste em poste para acendê-los."

Perguntou Reb Yossef Yuzik: "E se o lampião está no deserto?"
"Então a pessoa deve ir e acendê-lo," disse o Rebe. "E quando alguém acende uma lamparina no deserto, a desolação do deserto torna-se visível. O deserto estéril ficará então envergonhado perante a lâmpada ardente."

Continuou o chassid: "E se a lamparina estiver no mar?"

"Então a pessoa deve se despir, mergulhar no oceano, e ir acender a lamparina."

"E isto é um chassid?" perguntou Yossef Yuzik.

O Rebe pensou por um longo tempo. Disse então: "Sim, isto é um chassid."

"Mas Rebe, não vejo as lamparinas!"

Respondeu o Rebe: "Porque você não é um acendedor de lampiões."

"Como posso me tornar um acendedor de lampiões?"

"Primeiro, deve rejeitar o mal que existe dentro de você. Comece consigo mesmo. Purifique-se, refine-se e verá a lamparina dentro de seu próximo. Quando a pessoa é impura, D'us não o permita, vê impureza; quando a própria pessoa é refinada, enxerga a perfeição nos outros."

Reb Yossef Yuzik perguntou então: "Deve-se agarrar o outro pela garganta?"

Replicou o Rebe: "Pela garganta, não; mas pelo colarinho, sim."

 

 

            Talmud

            Midrash

            Pirke avot

            Torah

            Sefer haMitzvot

            Bíblia

A Parashat Bereshit, a primeira porção da Torá, começa com a criação do mundo por D'us em seis dias e Seu "descanso" no sétimo.

Tudo, desde a separação entre trevas e luz no primeiro dia, até a criação das esferas celestiais no quarto, culminando com a criação do homem - Adam (Adão) e da mulher - Chava (Eva) à imagem de D'us e sua colocação no Jardim do Éden no sexto dia, foi criado e arrumado em seu correto lugar nesta primeira semana. Os humanos recebem o domínio sobre o mundo inteiro com apenas uma restrição - abster-se de consumir o fruto da Árvore do Conhecimento.

Chava é tentada pela serpente a servir-se do fruto proibido, e oferece-o ao marido também. D'us reage punindo-os pela transgressão, e além disso são banidos do paraíso do Eden.

Após a expulsão, seus dois primeiros filhos, Cain (Caim) e Hevel (Abel) trazem cada um uma oferenda para o Criador. A oferenda superior de Hevel é aceita por D'us, enquanto que a de Cain, inferior, é rejeitada. Cain invejosamente reage matando seu irmão, e D'us o envia ao exílio, condenado a vagar pela face da terra. A Torá então fornece uma genealogia das primeiras dez gerações do mundo, começando com Adam, seu terceiro filho Shet, e chegando até o nascimento de Nôach (Noé) e seus três filhos.

Desgostoso com a perversidade do homem, a porção se encerra com D'us expressando Seu arrependimento por ter criado o mundo, e Sua decisão de destruir todos os seres viventes, com exceção do justo Nôach e sua família.

Leia mais: https://beit26.webnode.com/news/bere%E2%80%99shit%2c-%D7%91%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%99%D7%AA/

A Parashat Bereshit, a primeira porção da Torá, começa com a criação do mundo por D'us em seis dias e Seu "descanso" no sétimo.

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A Parashat Bereshit, a primeira porção da Torá, começa com a criação do mundo por D'us em seis dias e Seu "descanso" no sétimo.

Tudo, desde a separação entre trevas e luz no primeiro dia, até a criação das esferas celestiais no quarto, culminando com a criação do homem - Adam (Adão) e da mulher - Chava (Eva) à imagem de D'us e sua colocação no Jardim do Éden no sexto dia, foi criado e arrumado em seu correto lugar nesta primeira semana. Os humanos recebem o domínio sobre o mundo inteiro com apenas uma restrição - abster-se de consumir o fruto da Árvore do Conhecimento.

Chava é tentada pela serpente a servir-se do fruto proibido, e oferece-o ao marido também. D'us reage punindo-os pela transgressão, e além disso são banidos do paraíso do Eden.

Após a expulsão, seus dois primeiros filhos, Cain (Caim) e Hevel (Abel) trazem cada um uma oferenda para o Criador. A oferenda superior de Hevel é aceita por D'us, enquanto que a de Cain, inferior, é rejeitada. Cain invejosamente reage matando seu irmão, e D'us o envia ao exílio, condenado a vagar pela face da terra. A Torá então fornece uma genealogia das primeiras dez gerações do mundo, começando com Adam, seu terceiro filho Shet, e chegando até o nascimento de Nôach (Noé) e seus três filhos.

Desgostoso com a perversidade do homem, a porção se encerra com D'us expressando Seu arrependimento por ter criado o mundo, e Sua decisão de destruir todos os seres viventes, com exceção do justo Nôach e sua família.

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A Parashat Bereshit, a primeira porção da Torá, começa com a criação do mundo por D'us em seis dias e Seu "descanso" no sétimo.

Tudo, desde a separação entre trevas e luz no primeiro dia, até a criação das esferas celestiais no quarto, culminando com a criação do homem - Adam (Adão) e da mulher - Chava (Eva) à imagem de D'us e sua colocação no Jardim do Éden no sexto dia, foi criado e arrumado em seu correto lugar nesta primeira semana. Os humanos recebem o domínio sobre o mundo inteiro com apenas uma restrição - abster-se de consumir o fruto da Árvore do Conhecimento.

Chava é tentada pela serpente a servir-se do fruto proibido, e oferece-o ao marido também. D'us reage punindo-os pela transgressão, e além disso são banidos do paraíso do Eden.

Após a expulsão, seus dois primeiros filhos, Cain (Caim) e Hevel (Abel) trazem cada um uma oferenda para o Criador. A oferenda superior de Hevel é aceita por D'us, enquanto que a de Cain, inferior, é rejeitada. Cain invejosamente reage matando seu irmão, e D'us o envia ao exílio, condenado a vagar pela face da terra. A Torá então fornece uma genealogia das primeiras dez gerações do mundo, começando com Adam, seu terceiro filho Shet, e chegando até o nascimento de Nôach (Noé) e seus três filhos.

Desgostoso com a perversidade do homem, a porção se encerra com D'us expressando Seu arrependimento por ter criado o mundo, e Sua decisão de destruir todos os seres viventes, com exceção do justo Nôach e sua família.